Oleh: Pdt. Gomar Gultom

Kehadiran Dewan Gereja-Gereja di Indonesia (DGI), yang sejak 1984 berubah nama menjadi  Persekutuan Gereja-Gereja di Indonesia (PGI), tujuhpuluhdua tahun lalu adalah wujud komitmen bersama gereja-gereja di Indonesia untuk meruntuhkan tembok-tembok yang memisahkan gereja-gereja.

Sebagai realitas sosial, gereja menyejarah dengan tradisi, ajaran, bahasa, suku dan adat istiadat yang ikut mempengaruhi keberadaannya. Itu semua memunculkan keragaman gereja, yang tentu memperkaya kehadiran gereja di muka bumi ini. Sayangnya, dalam perjalanan sejarahnya, keragaman itu kurang dirayakan dan disyukuri sebagai berkat yang memperkaya malah cenderung menciptakan keterpisahan satu sama lain. Masing-masing gereja membangun tembok yang bukan saja memisahkan dirinya dengan gereja lain, malah juga memisahkan dirinya dengan realitas sosial yang mengitarinya.

Pertanyaan mendasar setelah 72 tahun berdiri, apakah tembok-tembok itu telah sirna ataukah ada arus balik yang makin memperkokoh tembok tersebut? Apakah gereja semakin menyatu dengan realitas yang mengitarinya atau makin asyik dengan kenikmatan ritus-ritus ibadah dan hidup bagaikan getho? 

Panggilan gereja yang tak pernah berubah adalah untuk “pergi” dan “menghasilkan buah”, yakni: keluar dari tembok-temboknya untuk bersama-sama melayani dunia ini.

Ketika Kristus memanggil umatNya, tidaklah dimaksudkan untuk diam di sekitar tembok gereja dan asyik sendiri menikmati kekusyukan doa atau kesyahduan kidung-kidung pujian semata. Kristus memanggil justru untuk pergi keluar dari tembok-tembok gereja; mengutus ke dunia ini menghadapi ragam persoalan kehidupan umat manusia.

“Usahakanlah kesejahteraan kota ke mana kamu Aku buang, dan berdoalah untuk kota itu kepada TUHAN, sebab kesejahteraannya adalah kesejahteraanmu” (Yeremia 29:7), merupakan amanat Tuhan kepada bangsa Israel di pembuangan; dimana mata, hati dan pikiran mereka selalu tertuju ke Jerusalem. Seruan Yeremia ini adalah ajakan untuk tidak pasif dalam menghadapi realitas dimana mereka berada, sebaliknya harus aktif mensejahterakan masyarakatnya. Ajakan yang sama juga berlaku kepada gereja-gereja di Indonesia, untuk aktif mengusahakan kesejahteraan masyarakat, bukan hanya kesejahteraan sendiri.

Dalam kerangka itulah perayaan Bulan Oikoumene tahun ini hendak mengingatkan kita akan tekad gereja-gereja mewujudkan Gereja Kristen Yang Esa di Indonesia sebagaimana dinyatakan pada pembentukan DGI, 25 Mei 1950. Mengingatkan kita untuk senantiasa berusaha membuka diri satu terhadap yang lainnya dan terus berjalan bersama dalam arak-arakan oikoumene. Gereja-gereja berusaha menampilkan kesatuan yang utuh, sehingga kesaksian dan pelayanannya dapat diwujudkan lebih nyata di tengah-tengah masyarakat, bangsa dan negara Indonesia.

Pesan Bulan Oikoumene 2022 dalam rangka mensyukuri 72 tahun arak-arakan perjalanan bersama gereja-gereja di Indonesia mengajak semua gereja untuk sedia keluar dari getho dan “Sehati Sepikir untuk Kepentingan Bersama” Itulah komitmen bersama meresponi Doa Yesus di taman Getsemani adalah: “Supaya mereka semua menjadi satu….agar dunia percaya” (Yohanes 17:21). Dan hendaknya frase Ut Omnes Unum Sint (supaya mereka semua menjadi satu) ini tidak kita lepaskan dari tujuannya: agar dunia percaya.

Gerakan oikoumene akan kehilangan gregetnya apabila kesatuan itu hanya untuk dirinya sendiri. Dia hanya akan bermakna bila diarahkan bagi dunia ini. Sehingga dimana gereja hadir, di sana hadir daya penebusan Kristus: sehingga yang lama diperbaharui, yang buruk menjadi baik, yang tidak adil menjadi adil, dst.

Oleh karenanya masalah sosial, ekonomi dan politik harus masuk dalam agenda pastoral gereja. Gerakan Oikoumene harus mendesak hati nurani manusia. Itu berarti keterlibatan sosial gereja merupakan bagian integral dari pewartaan gereja, bukan komplementer sifatnya. Sehingga kita harus berani katakan, tidak ada evangelisasi tanpa keterlibatan sosial, dan tidak ada pewartaan iman tanpa perjuangan keadilan.

Di situlah makna terdalam dari kata Oikoumene: mengupayakan satu rumah yang nyaman untuk ditinggali bersama, yakni dunia ini.

 

Penulis, Ketua Umum PGI

 

Ada litani syukur melantun di pagi putih 25 Mei 2022. Ada mazmur syukur membahana mengoyak Indonesia di pagi bening, 25 Mei 2022. Tuhan telah mengantar PGI memasuki usia 72 tahun tatkala dunia dipenuhi virus aib noda dan dosa dan PGI tenggelam di dunia kelam nyaris kehabisan napas dan energi.

Kita bersyukur dan ikut bangga atas jejak-jejak karya PGI menoreh sejarah di dunia yang fragile kehilangan identitas. Kita bersyukur Tuhan masih menjadikan alatNya menebar kabar kesukaan di dunia kelam, dan tohu wabohu dunia yang rapuh penuh keluh dan peluh.

Gereja adalah ekklesia milik Allah yang diutus mengukir karya prima dan mengumandangkan suara kenabian di pusaran dunia yang rapuh penuh darah dan terluka parah.

Gereja adalah komunitas yang telah di panggil keluar atas prakarsa dan kuasa Allah, keluar dari kekelaman yang mencengkeram, dan masuk ke dalam dunia yang terang benderang untuk memberitakan kabar kesukaan kepada semua makhluk.

Gereja bukan hanya sebuah bangunan kasatmata, sebuah konstruksi yang berdiri diatas sebuah lahan. Gereja pertama-tama adalah perhimpunan orang yang beriman kepada Allah sekaligus sebuah organisasi yang dicurahi percik-percik keilahian. Gereja memiliki dimensi transenden dan sekaligus imanen.

Gereja berada di pusaran dunia bukan untuk dirinya sendiri, bukan sebagai pengamat atau penonton yang menikmati dan atau menganalisis dinamika yang terjadi di tengah dunia. Gereja berada dalam status imperatif dan keterpanggilan  ilahi untuk menghadirkan syalom, keadilan dan damai sejahtera bagi seluruh ciptaan.

Gereja tidak berada dalam posisi apatis terlelap, luruh ditelan sekulerisme dan dunia profane, bisu, buta. Serta ignoransi. Gereja hidup dalam posisi stand by siaga bersuara dan bertindak dalam kendali hikmat Allah mengadvokasi, merawat, memberi pastoral, simpati, dan empati, mengupayakan berbagai terobosan, menolong setiap orang yang terbelenggu oleh kebuntuan akibat beragam masalah dan pergumulan yang menindihnya.

Gereja bisa membangun kolaborasi dan aliansi strategis dengan semua orang yang berkehendak baik dalam mewujudkan syalom ditengah dunia, disepanjang rentang hidupnya gereja memberitakan kabar kesukaan sebagai imperatif ilahi dan sebagai wujud panggilan misioner yang takkenal waktu.

Gereja-gereja di level lokal, regional, nasional, global mondial, menjalankan tugas profetisnya dengan sukacita dan penuh pengharapan, dengan tetap memahami aspek-aspek kontekstual .

Tatkala PGI berusia 72 tahun, biarlah PGI tetap menjadi gereja, bukan ormas, parpol, organisasi profesi atau apapun. Tetaplah berjuang bersama agama-agama civil society, dan seluruh potensi bangsa demi terwujudnya keadilan, kemanusiaan, kebebasan beragama, kesetaraan tanpa jemu, tanpa lelah, seperti yang diteladankan dengan sempurna oleh Yesus Kristus Juru selamat umat manusia, Pembebas dan pembaru dunia.

 

Jakarta, 25 Mei 2022/pk.2.05
Weinata Sairin

Oleh Albertus Patty

Membicarakan sepak terjang Sabam Sirait dalam dunia politik selalu menarik. Apalagi bila dikaitkan dengan bukunya “Politik itu Suci.” Konon, gagasan Politik itu Suci ia dapatkan dari Bung Karno, presiden pertama Republik Indonesia. Soekarno adalah tokoh idolanya.

‘Bila mengusir penjajah, mempertahankan kemerdekaan, dan mengisi kemerdekaan itu adalah politik maka politik itu suci’. Artinya, bagi Sabam, kesucian politik terletak pada motif dan tindakan perjuangannya. Politik memperjuangkan nilai positif demi kebangsaan dan kemanusiaan. Politik menjadi suci.

Gagasan Politik itu Suci ini menarik dan inovatif karena paling sedikit dua aspek. Pertama, kesucian politik tidak tergantung pada upaya menerapkan norma agama tertentu atau apakah suatu kebijakan sesuai dengan  ayat-ayat Kitab Suci agama. Tidak! Dalam kemajemukkan bangsa menyamakan kesucian politik dengan penerapan norma agama tertentu akan menimbulkan hegemoni dan dominasi. Lebih banyak mudaratnya daripada manfaatnya. Ia akan mengundang intoleransi dan diskriminasi.

Bagi Sabam, politik itu suci lebih tergantung pada motif dan tujuan kebangsaan dan kemanusiaan. Dengan nilai itu seorang politisi mengukur tindakannya. Dengan motif dan tujuan itu kita bisa menilai segala isu politik maupun kebijakan politik yang sedang diberlakukan.

Aspek kedua, pandangan Kristen cenderung memisahkan politik sebagai sesuatu yang profan alias sekuler. Sedangkan agama berurusan dengan yang sacred, yang suci. Keduanya terpisah. Tidak boleh saling mendominasi, tetapi bisa saling berkolaborasi. Tentu saja asal demi kebangsaan dan kemanusiaan.

Nah, mengatakan Politik itu Suci berarti meruntuhkan ‘tembok pemisah’ yang suci dan yang sekuler. Kesucian bukan lagi pada ‘locus’ pelayanan tetapi motif dan tujuan pelayanan. Dengan norma ini, dunia sacred pun bisa berubah menjadi sekuler bila tujuannya mengejar kekuasaan  dan kekayaan. Sebaliknya, dunia profan bisa menjadi sacred bila motif dan tujuannya untuk pelayanan bagi bangsa dan kemanusiaan. Dengan nilai itu, Sabam Sirait mengingatkan bahwa semuanya tergantung motif dan tujuannya.

Dengan mempraktekkan Politik itu Suci, Sabam Sirait menghayati fungsinya sebagai imamat rajani. Dia adalah ‘imam’ dalam dunia politik. Komitmen dan konsistensi perjuangannya adalah untuk dan demi rakyat kecil serta untuk ‘mengawasi’ kekuasaan.

Kita ingat, saat Orde Baru berkuasa, Sabam nekad melanggar ‘tabu’ politik dengan melakukan interupsi. Padahal resikonya sangat besar. Bukan saja jabatannya bisa dicopot, tetapi juga bisa di ‘petrus’kan. Sabam seperti tidak perduli. Dia lebih takut pada Tuhan daripada kepada penguasa mana pun.

Bagi Sabam, bangsa Indonesia dengan segala persoalannya adalah gerejanya. Dunia politik adalah medan pelayanannya. Dalam  politik, Sabam beribadah kepada Tuhan. Melalui politik, Sabam komit total melayani bangsa dan kemanusiaan. Sesungguhnya Sabam sedang mempraktekkan suatu spiritualitas politik! 

Komitmen  dan integritas kokoh membuat Sabam menjadi tokoh yang dihormati. Sabam tokoh panutan. Ia patut diteladani siapa pun, terutama para politisi yang sedang menjabat dan generasi muda bangsa ini.

 

Bogor
25 Maret 2022

 

 

Oleh: Pdt. Mery Kolimon

Selama 4 hari, 28-31 Januari 2022, PGI menyelenggarakan sidang tahunan majelis pekerja lengkap (MPL). Gereja Masehi Injili di Sangihe Talaud (GMIST) menjadi tuan dan puan persidangan. Oleh karena ancaman pandemi yang belum usai, sidang diselenggarakan secara campuran (hybrid) antara onsite dan online. Umumnya yang hadir secara fisik adalah majelis pekerja harian (MPH), para pimpinan sinode, dan pimpinan PGI Wilayah (PGIW). Para peserta tiba di Tahuna tanggal 27 Januari dan pulang tanggal 1 Februari. Dalam sidang ini, saya hadir sebagai anggota MPL mewakili Gereja Masehi Injili di Timor (GMIT). Pertemuan secara fisik ini kami rindukan sebab sudah dua tahun PGI selalu bersidang dan berapat secara online, terutama menggunakan media Zoom.

Untuk tiba di Kota Tahuna, semua peserta luar Sulawesi Utara mesti melalui Kota Manado. Selanjutnya peserta difasilitasi panitia menuju Tahuna, baik melalui laut maupun udara. Peserta bisa memilih ferry cepat yang waktu tempuhnya 5 jam, atau ferry lambat dengan waktu tempuh 10 jam. Sedangkan penerbangan ke sana memakai pesawat Wings Air dengan waktu tempuh 45 menit. Karena keterbatasan daya muat pesawat, sebagian peserta ke Tahuna melalui laut. Syukur cuaca saat itu teduh. Teman-teman yang berlayar menikmati perjalanan mereka.

Panitia mengatur agar peserta menginap di dua hotel di kota kecil itu. Sebagian menginap di hotel baru, yang namanya Dialoog, agak di luar kota, di tepi pantai yang indah. Yang lain menginap di hotel Nasional, hampir di tengah kota. Persidangan diselenggarakan di Jemaat Imanuel, Tahuna. Sedangkan pembukaannya di jemaat Betlehem Tahuna.

Nusa Utara yang Subur dan Indah
Pulau Sangihe, yang kadang-kadang disebut juga Pulau Sangir, merupakan salah satu pulau di gugusan pulau di bagian paling Utara Indonesia. Pulau Sangihe, Talaud, Siau dan pulau-pulau kecil lainnya di sana sering disebut Nusa Utara. Pulau-pulau itu sangat indah dan kaya sumber daya alam. Saat pesawat yang membawa kami dari Manado hampir mendarat di Pulau itu, kami melihat hamparan luas nyiur melambai. Terlalu indah. Ketika tiba di bandara Naha, kami disambut orkerstra musik bambu kebanggaan masyarakat di Pulau itu.

Selanjutnya kami menuju ke bis dan mobil-mobil lainnya yang mengantar kami ke Kota Tahuna. Perjalanan dari bandara ke Kota Tahuna sekitar 30 menit. Perjalanan ke sana mendaki gunung yang cukup terjal sampai ke puncak dan selanjutnya turun ke Kota Tahuna yang terletak di lembah, di tepi pantai. Sepanjang perjalanan itu kami melihat alam yang sangat subur: bambu, pala, cengkeh, durian, rambutan, kelapa, dan banyak tanaman buah lainnya tumbuh subur di sepanjang jalan. Tak ada sama sekali lahan kosong. Tak ada tanda-tanda pembakaran lahan. Bahkan sampai ke bukit dan gunung, semua areal ditumbuhi tanaman produktif, terutama kelapa. Namun di beberapa titik ada longsoran yang cukup menguatirkan.

Setiap pagi bersama beberapa kawan saya menyempatkan diri berjalan kaki sekitar 50 menit. Kami memperhatikan keadaan rumah dan linkungan hidup masyarakat. Saya mendapat kesan mereka hidup sejahtera. Rumah-rumah mereka tertata rapi, halaman mereka penuh pohon buah-buahan dan bunga segar. Anggrek bermekaran, rambutan dan jambu air kemerahan di pohon. Kopra, pala, dan cengkeh adalah penghasilan utama yang membuat hidup mereka berkecukupan.

Kami diajak kawan kami Pdt. Ratna Lesewengan mampir ke rumah orang tuanya. Pendeta GMIH yang sedang studi S-3 di STT Jakarta itu rupanya orang Sangihe. Letak rumah mereka di bukit, di tepi teluk Tahuna yang indah. Dari halaman depan rumah mereka kita dapat melihat kapal masuk keluar pelabuhan. Dari jauh gunung Awu kelihatan. Rangkaian pegunungan seperti memagari teluk yang teduh. Di rumah Pdt. Ratna, kami dijamu durian Pulau Sangihe. Belasan buah durian tergeletak di lantai. Kami sangat menikmati durian yang lezat. Setelah makan dua buah saya akhirnya menyerah.

Makan Besar
Sepanjang persidangan peserta dimanjakan dengan makanan yang lezat. Berbagai sajian yang terbuat dari ikan, ayam, maupun babi guling dan babi rica selalu terhidang di meja. Kami saling mengingatkan untuk berhati-hati dengan makanan yang sangat lezat, namun berkolesterol tinggi di ruang makan.  Ibu Pdt. Ery Lebang mengatakan bagian dari spiritualitas ugahari adalah juga menahan diri untuk hanya mengambil apa yang dibutuhkan oleh tubuh dan tidak makan berlebihan.

Pada hari Minggu, 30 Januari 2022, sebagian besar peserta mendapat tugas untuk memimpin kebaktian di jemaat-jemaat GMIST di sekitar Kota Tahuna. Saya mendapatkan kesempatan untuk memimpin ibadah di Jemaat GMIST Bahtera Hayat Kelongan Beha Baru. Saya ke sana bersama dengan Ibu Vesna dari Dana Pensiun PGI. Hari itu teks yang ditentukan adalah Mazmur 44:1-9. Saya merefleksikan ketekunan umat memelihara iman dalam berupa kesesakan yang diungkapkan bani Korah dalam Mazmur itu. Kita semua belajar agar dalam berbagai tantangan hidup seperti pandemi global, maupun dalam tantangan hidup lain seperti bencana Seroja di NTT, tetap bertekun dalam iman dan harap kepada Tuhan. Iman dan harapan itulah yang membuat kita kuat dan tidak gampang putus asa, melainkan selalu optimis untuk berjuang bagi pemulihan hidup

Selesai kebaktian saya dan Ibu Vesna diminta memperkenalkan diri. Saya memperkenalkan diriku dan Gereja Masehi Injili di Timor. Juga kusampaikan salam dari jemaat-jemaat GMIT untuk saudara-saudaranya di GMIST. Selembar selendang tenunan Timor kusematkan di bahu Ibu Pendeta. Tanda salam kasih dan hormat dari jemaat-jemaat GMIT. Kujelaskan pula tiga pokok pikiran sidang MPL PGI dengan bahasa yang sederhana: spiritualitas ugahari, keadaban publik, dan pemeliharaan bumi sebagai sacramentum Allah.

Lalu kami dijamu dengan “makan besar”. Meja panjang di aula jemaat itu penuh dengan makanan yang dibawa dari rumah masing-masing jemaat. Berbagai menu ikan (bakar, rebus, goreng, rica, pepes), ayam, tahu, singkong, talas, ubi jalar, ketupat, es kelapa muda, bermacam sayur seperti tumis paku, kangkung, daun singkong, bunga pepaya, dan banyak kue serta kacang goreng terhidang di meja. Ditambah juga dengan berbagai buah, terutama pepaya dan pisang. Semua bergembira dalam sukacita sidang MPL PGI. Selesai makan, kami didaulat menari bersama. Grup paduan suara yang disebut masamper kaum bapak dan orkestra musik bambu di jemaat itu memeriahkan suasana. Ibu Pdt. Erna yang melayani di sana mengatakan persekutuan jemaat sangat baik di tempat itu. Mereka suka berkumpul dan makan bersama, menyanyi dan bergembira bersama. Kawan-kawan yang memimpin kebaktian di jemaat lain juga memiliki pengalaman yang kurang lebih sama.  

Di ujung persidangan kami diundang untuk merayakan pesta adat Tulude bersama semua masyarakat Kepulauan Sangihe. Pesta Tulude sendiri adalah pesta syukur panen dan pesta memasuki tahun baru, sekaligus untuk merayakan HUT pulau itu. Tahun ini dirayakan HUT yang ke-597. Di alun-alun rumah jabatan bupati digelar berbagai atraksi adat. DI tenda-tenda, masyarakat dari berbagai kecamatan, membawa berupa makanan untuk dinikmati bersama. Sepanjang hari cuaca cerah, namun menjelang malam hujan turun deras. Sebagian atraksi tari dan lagu tidak dapat ditampillkan.

Tiga Pokok Pikiran Sidang
Sidang MPL PGI kali ini menekankan pikiran pokok: “Spiritualitas Keugaharian: Membangun Keadaban Publik demi Pemeliharaan Bumi sebagai Sacramentum Allah”. Sepanjang persidangan 3 hal diitekankan, yaitu: spiritualitas keugaharian, keadaban publik, dan pemeliharaan bumi sebagai sacramentum Allah. Ketiga hal ini berkaitan (Lihat Pesan Sidang MPL PGI di Tahuna).

 Spiritualitas Ugahari
Sejak beberapa tahun terakhir gereja-gereja anggota PGI berkomitmen untuk menghidupi spiritualitas ugahari. Sidang ini mengingatkan bahawa Pandemi Covid-19 makin menyadarkan kita betapa pentingnya berugahari. Pandemi sepanjang dua tahun ini mendorong umat manusia makin hidup hemat, bertenggang rasa dengan sesama, berbagi sumber daya untuk mampu mengatasi dampak pandemi, dan tidak merusak keseimbangan alam melalui eksploitasi yang tak terkendali. Seorang teolog yang menyampaikan pendalaman Alkitab di Sidang MPL PGI menghubungkan keugaharian dengan spiritualitas mapalus dari Sulawesi Utara yang menegaskan nilai hidup saling menopang.

Sinode gereja-gereja anggota PGI bertugas untuk menjemaatkan pemahaman berugahari ini dan mengajak umat untuk menghidupinya. Keputusan-keputusan sidang tidak boleh hanya tinggal sebagai dokumen mati, namun perlu terus disuarakan dan dihidupi. Terutama dalam konteks ekonomi kapitalis dan kecenderungan gaya hidup hedonis, para pelayan gereja dan segenap jemaart terpanggil untuk menghidupi kesederhanaan sebagai laku hidup yang meneladani Kristus.

Keadaban Publik
Dalam persidangan ini, gereja-gereja di Indonesia berkomitman bersama untuk memperkuat keadaban publik. Secara sederhana, keadaban publik adalah sikap atau perilaku yang menghargai, menghormati dan peduli dengan orang lain, taat pada aturan dan norma sosial serta menerapkan dan melakukannya dalam kehidupan masyarakat (band. Sila Kedua Pancasila). Dasar teologis bagi keadaban publik adalah hukum kasih Yesus Kristus: mengasihi Tuhan dengan segenap hati, jiwa, dan akal budi, serta mengasihi sesama manusia seperti diri sendiri (Matius 22:37-39).

Beberapa hal menjadi perhatian. Pertama, maraknya kekerasan terhadap perempuan dan anak di seluruh Indonesia, termasuk kekerasan seksual. Untuk itu persidangan mendorong disahkannya Rancangan Undang-Undang Tindak Pidana Kekerasan Seksual guna melindungi perempuan dan anak. Selain mendorong upaya penegakan hukum, gereja-gereja di Indonesia melihat perlunya melakukan pendidikan budi pekerti, yang mencakup pendidikan terkait teologi tubuh dan seksualitas. Sidang ini juga mendesak disahkannya RUU Perlindungan Pekerja Rumah Tangga (UU PPRT).

Pokok lain yang menjadi perhatian persidangan terkait keadaban publik adalah mengenai pentingnya pendidikan politik bagi warga gereja dan para pemimpin gereja. Gereja perlu memainkan peran penting dalam pendewasaan berdemokrasi di Indonesia, menjadi pilar nilai yang menolak politik uang dan politik sektarian, terutama menuju pemilihan umum dan pilkada serentak di tahun 2024. Selain itu juga dibicarakan keadaban publik di ruang virtual. Ruang virtual harus menjadi ruang kesaksian gereja-gereja di Indonesia dan ruang partisipasi gereja untuk masyarakat yang beradab. Seringkali ruang virtual menjadi riuh oleh debat keagamaan yang saling menciderai, baik antar agama maupun antar denominasi. Sidang mendorong gereja-gereja terlibat dalam literasi digital bagi anggotanya demi keadaban publik dalam gereja, masyarakat, dan bangsa.   

Keadaban publik berkaitan juga dengan kemandirian ekonomi dan pemberdayaan manusia. Sidang ini mendorong gereja-gereja di Indonesia untuk bekerja sama antar gereja anggota, maupun dengan pemerintah dan berbagai mitra lainnya untuk kedaulatan hidup masyarakat, terutama di daerah-daerah yang tertinggal dan rawan dieksploitasi. Terkait pemindahan ibu kota negara di Kalimantan, Sidang MPL ini mengajak gereja-gereja anggota untuk mempersiapkan partisipasi gereja, misalnya melalui pembangunan sarana pendidikan, rumah sakit, dan sarana pelayanan umum lainnya.

Kekerasan di Maluku mendapat perhatian. Tindakan kekerasan dan penyerangan terhadap warga Negeri (Desa) Kariuw, Kecamatan Pulau Haruku, Kabupaten Maluku Tengah telah menyebabkan mereka keluar dari tanah pusakanya dan menjadi pengungsi di desa tetangga. Persidangan mendesak berbagai pihak untuk tidak melihat konflik ini sebagai konflik agama, tetapi memahaminya sebagai kejahatan kemanusiaan yang menciderai relasi-relasi sosial di Maluku dan dapat berdampak luas (nasional dan internasional), jika tidak ditangani secara tepat. Sidang memberi perhatian pula terhadap kekerasan yang masih terjadi di Papua. Secara khusus, perhatian diberikan kepada korban kekerasan seksual terhadap perempuan dan anak serta terhadap masyarakat luas yang terpaksa mengungsi dari kampung-kampung mereka karena terancam kekerasan bersenjata dalam operasi keamanan. Upaya-upaya rekonsiliasi harus dibangun di atas pengungkapan kebenaran dan penegakan hukum demi mencegah impunitas dan keberulangan konflik di masa depan.

Bumi sebagai Sacramentum Allah
Sakramen adalah tanda rahmat Tuhan yang terlihat secara lahiriah oleh manusia. Sidang ini memahami bumi sebagai tanda rahmat Tuhan yang memelihara hidup manusia. Kita berjumpa kemuliaan dan kebesaran Allah di planet bumi. Di dalam bumi kita dipelihara Allah. Bumi adalah satu-satunya rumah kita. Semua umat manusia memiliki tanggung jawab iman untuk memelihara bumi.

Bencana alam maupun bencana beruntun di beberapa tempat di Indonesia pada waktu belakangan ini mendorong gereja-gereja di Indonesia untuk memperkuat ketahanan menghadapi bencana. Gereja-gereja anggota dapat saling berbagi sumber daya untuk tanggap darurat, rehabilitasi dan rekonstruksi pasca bencana, dan pengurangan resiko (mitigasi). Dalam hubungan dengan itu sangat penting bagi manusia untuk menahan diri dari keserakahan/kerakusan yang mengeksploitasi bumi. Gereja-gereja perlu bekerja sama dengan berbagai pihak seperti pemerintah, agama-agama dan sinode-sinode lain, masyarakat adat, dan LSM yang berjuang untuk kelestarian alam. Pemanfaatan sumber daya alam untuk pengembangan ekonomi penting, namun harus dilaksanakan secara bertanggung-jawab untuk kelestarian alam sebagai ciptaan Allah yang mulia.  

GMIST Berteologi Kontekstiual
Pembukaan persidangan diselenggarakan secara sederhana namun sangat berkesan. Ibadah pembukaan ditata secara teatrikal, menampilkan unsur-unsur liturgi kontekstual terkait identitas budaya Sangihe sekaligus perubahan-perubahan sosial yang mereka hadapi. Sagu dan air putih dalam cawan tempurung kelapa disajikan sebagai jamuan kasih selamat datang di awal ibadah. Musik bambu dan paduan suara masamper dilantunkan, termasuk oleh basodara umat Muslim. Tidak ada kesan mewah. Ornamen ibadah berasal dari kehidupan masyarakat sehari-hari. Sederhana namun bermakna. Kelapa kering dibelah oleh ketua umum PGI menandakan dibukanya persidangan dalam nama Allah yang memelihara umatNya di Sangihe dan di seluruh Indonesia. Air putih dari tempayan dipercikkan ke semua peserta ibadah mengiringi pengutusan dan berkat. Kesederhanaan itu menyentuh kalbu. Di tengah ibadah pembukaan, ku hapus air mata haru: betapa baik Tuhan memelihara gerejaNya.

Seluruh rangkaian ibadah, sejak pembukaan sampai ibadah penutupan bertema bahari. Unsur-unsur hidup masyarakat nelayan seperti perahu, keranjang yang termuat dari anyaman daun kelapa untuk mengisi ikan tangkapan, lampu yang dipakai nelayan di laut, tabung bambu tempat menyimpan makanan dan benda-benda berharga, dan dayung dipresentasikan dan direfleksikan secara teologis. Kesejajaran perahu dalam hidup masyarakat nelayan dan simbol perahu dalam gerakan ekumenes didialogkan. Selain itu, penolakan perusakan alam, seperti rencana penambangan emas di pulau itu secara tegas disuarakan. Penduduk pulau itu menyadari keindahan dan kekayaan pulau mereka, namun mereka juga menyadari kerapuhannya. Banjir, longsor, dan erupsi gunung berapi adalah ancaman nyata. Hidup selaras alam adalah satu-satunya pilihan untuk bisa tetap sejahtera.

Sepanjang sidang, para peserta diajak oleh GMIST untuk berefleksi secara kontekstual mengenai identitas bergereja di wilayah kepulauan. Perhatian pada bumi sebagai sacramentum Allah mesti meliputi perhatian pada isu-isu kesejahteraan masyarakat nelayan, pesisir, dan keadilan bagi laut. Laut adalah sumber kehidupan hayati yang sangat kaya sekaligus sumber oksigen yang penting bagi planet bumi. Napas Allah (Ruah Elohim) bagi segenap ciptaan datang dalam bentuk oksigen dari hutan dan laut yang perlu dipelihara demi kehidupan yang terus berlanjut di planet bumi.

Pulang ke Berbagai Penjuru Indonesia
Di persidangan ini, para pemimpin gereja se-Indonesia berdoa bersama, merayakan kasih dan pimpinan Tuhan bagi gereja-gereja di masa sulit akibat pandemi, serta membicarakan pelayanan gereja-gereja di Indonesia. Rasa terima kasih disampaikan peserta kepada MPH PGI yang telah menavigasi ziarah kesaksian gereja-gereja di masa pandemi. Suara gembala PGI sepanjang dua tahun ini jelas dan konsisten untuk merawat kehidupan. Rasa hormat dan kasih patut diberikan kepada para pemimpin yang Tuhan berikan bagi gereja-gereja di Indonesia di masa-masa sulit ini.

Di sidang ini, Gereja Kristen Sumba (GKS) dan GMIT mengucapkan terima kasih kepada gereja-gereja di Indonesia dan mitra-mitra luar negeri yang telah menopang kedua gereja dan masyarakat NTT ketika badai Seroja menerpa. Dukungan kasih itu telah memungkinkan kedua gereja memainkan peran penting dalam masa tanggap darurat bencana dan dalam tahap rehabilitasi dan rekonstruksi, baik untuk infrastruktur maupun untuk pemulihan psikis dan ekonomi di wilayah masing-masing.

Empat hari berlalu begitu cepat. Semua peserta sidang berkemas kembali ke rumah dan pelayanan masing-masing. Di bandara Naha tangan-tangan dilambaikan. Orang-orang muda pandu sidang mengucap sayonara sambil menghapus air mata haru. Pengalaman memandu sidang sedang membentuk orang-orang muda itu menjadi agen-agen berekumene Indonesia di masa depan. Bupati Kepulauan Sangihe sebagai ketua umum panitia bersama nyonya mengantar rombongan hingga ke ruang tunggu bandara. Terima kasih banyak GMIST, gubernur Sulawesi Utara, pemerintah dan seluruh masyarakat Kabupaten Kepulauan Sangihe. Kebaikan hatimu terpatri di kalbu kami.

Sampai jumpa lagi tahun depan di sidang MPL 2023 di Kalimantan. Gereja Kalimantan Evangelis (GKE) akan menjadi tuan dan puan rumah.

Seperti apakah perjalanan di tahun yang baru? Apakah keadaan ekonomi bangsa dan dunia akan makin berpulih? Ataukah Omicron akan diikuti varian-varian lain yang mengancam? Apapun itu, pengalaman dua tahun menghadapi Covid-19 telah mengajarkan gereja-gereja di Indonesia mengenai pentingnya belajar dari para ilmuwan, melakukan kebijakan pelayanan berbasis data, dan hidup berdisiplin sebagai murid Kristus. Firman Tuhan menjadi suluh. Tekun melayani berdasarkan iman, harapan, dan kasih. Dalam badai kehidupan jangan panik, Tuhan ada di kapal kehidupan.

 

Pesawat Lion Air, Manado-Makassar-Surabaya-Kupang, 2 Februari 2022

 

Oleh: Pdt. Jacklevyn F. Manuputty

Orang bilang Wamena itu surga kecil, tempat berkumpul suku-suku dari Pegunungan Tengah, Papua. Kota indah yang terletak di cekukan lembah Baliem itu memang menawan. 34 tahun silam saat beta berkunjung ke Wamena, kota sejuk itu dihiasi bunga beraneka warna.

Pasar Nayak adalah salah satu destinasi yang sering beta kunjungi ketika itu. Pasar itu sungguh unik, bisa dilihat orang-orang suku Dani menjual hasil kebun dan ternak mereka, berbaur dalam damai dengan warga pendatang. Orang-orang Dani dengan busana khas, Holim (Koteka) bagi lelaki dan Yokal serta Sali (rok rumbai) yang terbuat dari kulit pohon untuk wanita mewakili tradisi masa silam, bercampur dengan para pedagang warga pendatang yang hilir mudik mengenderai motor dan kendaraan lainnya sebagai penanda era modern.

Setelah 34 tahun beta Kembali, Wamena telah bersalin rupa menjadi kota modern. Bandara udara Wamena adalah penanda pertama perubahan itu, keren dan megah. Banyak gedung modern kini berdiri, menggantikan honai yang dulu masih ditemukan di sekitar kota. Infrastruktur kota bertumbuh dimana-mana, mengoyak romantisme beta tentang Wamena sebagai ‘kota bunga’ yang sejuk dan menawan. Kota mengalami perluasan, pasar Nayak telah dipindahkan ke pinggiran kota. Di tempat lamanya sudah dibangun pasar modern, juga mall Wamena simbol modernitas.

34 tahun adalah masa yang panjang untuk merubah wajah kota ini secara fisik, namun tidak secara psikis. Harga -harga kebutuhan pokok memang telah jauh lebih murah dibanding 34 tahun lalu, namun harga ‘rasa percaya’ terasa meroket tinggi.

Persoalan sosial-politik di wilayah pegunungan tengah telah menebarkan kecurigaan yang tinggi dari ‘Orang Asli Papua (OAP) di wilayah itu terhadap elemen-elemen pemerintahan, terutama TNI dan Polri. Begitu pula sebaliknya, kelompok-kelompok OAP, atau yang berhubungan dengan mereka, selalu diawasi. Kekerasan dan pelanggaran Ham akibat konflik KKB dan TNI-Polri di beberapa kabupaten pegunungan tengah menyulut ketegangan sampai ke Wamena.

Para pendeta lintas denominasi yang beta jumpai dalam kunjungan ke Wamena menuturkan betapa sulitnya mereka berada di tengah ketegangan itu. “OAP itu jemaat kami, begitu pula banyak anggota TNI-Polri adalah anggota jemaat kami. Kami harus melayani mereka dengan setara. Terkadang oleh aparat keamanan kami dicurigai. Dalam beberapa pertemuan pendeta, Alkitab dan jubah pendeta milik kami harus diperiksa. Sebaliknya, kalau kami berkordinasi dengan aparat keamanan, kami juga dicurigai oleh kelompok-kelompok OAP,” ujar seorang pendeta.

Ucapan ini tak beta sangkali. Dalam pertemuan pertama dengan sejumlah pendeta lintas denominasi di Wamena, seorang anggota intelejen polisi meminta turut serta. Beta mengijinkannya masuk, kemudian memintanya meninggalkan ruang pertemuan setelah menjelaskan sifat pertemuan sebagai perjumpaan pastoral antara sesama pendeta.

Melayani sebagai pendeta di Wamena dan wilayah pegunungan di sekitarnya memang tak mudah. Para hamba Tuhan ini bahkan harus berhati-hati untuk  mengkritisi ketidak-adilan yang dialami OAP melalui khotbahnya. Seorang aktivis kemanusiaan di Wamena membisiki beta, “Saya ingin para hamba Tuhan disini menyampaikan isu-isu kemanusiaan secara terbuka dalam khutbah-khutbah mereka, tidak melulu uraian biblika dan teologis”.

Rekan-rekan pendeta di Wamena dan sekitarnya memang menyimpan banyak narasi pahit sepanjang pelayanan mereka, terutama narasi-narasi ketersingkiran OAP dari ulayat adat mereka di pegunungan, namun sulit bagi mereka menumpahkannya secara vulgar di ruang publik.

Konflik tak berkesudahan antara TNI-Polri dengan KKB di wilayah pegunungan menimbulkan penderitaan yang amat sangat, menyulut gelombang pengungsi dari jemaat-jemaat mereka yang mendiami wilayah itu ke berbagai daerah lain yang dirasa aman. Setidaknya ada empat kabupaten di wilayah pegunungan tengah yang terjebak konflik bersenjata, masing-masing; Kabupaten Nduga, Kabupaten Puncak Jaya, Kabupaten Yakuhimo, dan Kabupaten Pegunungan Bintang.

Sungguh tragis nasib jemaat-jemaat disana. Mereka tersebar ke berbagai tempat pengungsian, meninggalkan kampung dan seluruh fasilitas peribadahan mereka begitu saja. Para pendeta menginformasikan bahwa jemaat-jemaat dari denominasi Gereja Kingmi Papua dan Gereja Baptis yang paling terdampak karena jumlah mereka yang paling banyak di wilayah-wilayah konflik itu. Tak mengherankan kalau para pemimpin gereja dari denominasi ini terkenal bersuara vocal dalam mengkritisi kebijakan pengelolaan keamanan yang diterapkan pemerintah di wilayah pegunungan tengah.

“Barangkali juga tentara dan polisi bilang saya ini OPM di kota, tapi yah mau bikin bagaimana lagi. Kita ini gereja jadi kita melayani secara bebas,” kata seorang pendeta dari Gereja Kingmi yang beta jumpai di Wamena. Di wilayah Nduga terdapat 13 Klasis Gereja Kingmi.  Satu klasis biasanya terdiri dari beberapa jemat. Saat ini semua telah kosong. Menurut mereka, aparat kemanan sepenuhnya menguasai wilayah itu.

Informasi yang didapat dari para pendeta tak berbeda dengan tuturan para pengungsi asal Nduga yang beta jumpai di Wamena keesokan harinya. Sejak tahun 2019 mereka sudah mengungsi meninggalkan Nduga. Tak ada lagi warga yang tersisa disana, kecuali yang berlindung di Distrik Kenyam, Ibukota Kabupaten Nduga. 31 distrik lain sepenuhnya kosong.

Hampir seluruh warga Nduga yang mengungsi menetap di sekitar Wamena. Menurut salah satu kordinator pengungsi, warga Nduga menempati 14 titik pemukiman di sekitar Wamena dan lembah Baliem. Di Wamena mereka disambut baik oleh warga setempat. Sekalipun begitu, mengelola kehidupan sebagai pengungsi tentu tak mudah.

Hidup pengungsi hanya menumpang, mereka pun tak miliki lahan untuk dikembangkan. “Pergi ke Nduga sama saja menyerahkan nyawa karena wilayah itu sepenuhnya dikuasai aparat keamanan,” kata salah seorang pengungsi. Ketika beta tanyakan, apa yang sungguh mereka harapkan dalam situasi seperti ini, mereka serempak menjawab, “kami ingin aparat TNI-Polri ditarik dari wilayah pegunungan”. Harapan yang tentunya tak mudah, namun juga tak mustahil.

Wamena memang telah jauh berkembang di bidang infrastruktur, namun dalam soal kemanusiaan Wamena menimbun banyak narasi luka dan duka. Kemarahan, kesedihan, dendam, dan rasa percaya yang tergerus menggumpalkan energi negative yang mengalir turun dari wilayah-wilyah pegunungan tengah dan menggenangi Wamena.

Kota bunga yang beta kenal telah berubah menjadi kota penuh kecurigaan. Tingkat criminal meningkat pesat. Kelompok-kelompok begal merajalela dan membegal, baik pendatang maupun OAP, manakala ada kesempatan. Seorang ibu pendeta bahkan meninggal karena dibegal di tepi jalan. “Daerah ini membutuhkan proses healing yang tak mudah”, seorang pendeta berbisik lirih. Beta lalu teringat ucapan Pdt. Benny Giay dalam pertemuan kami di Jayapura sebelum beta berangkat ke Wamena. “Hamba Tuhan, saya ingin melihat Kristus hadir di ruang-ruang public di Papua, bukan Cuma di gereja”.

 

(Catatan kunjungan akhir November ’21 ke Wamena)

 

Penulis, Sekretaris Umum PGI

Dikutip CNN Indonesia baru-baru ini, ada sebuah berita “16 Warga Sintang Jadi Tersangka Perusak Masjid Ahmadiyah.” Ditulis, polisi telah menetapkan 16 tersangka dalam kasus perusakan Masjid Ahmadiyah di Kabupaten Sintang, Kalimantan Barat, beberapa waktu lalu. Namun dalang aksi perusakan tersebut masih buron. Kepolisian masih melakukan pendalaman dan mencari pihak-pihak yang diduga menjadi provokator ataupun otak dari aksi perusakan Masjid Ahmadiyah di Sintang. “Polda Kalbar sudah menetapkan 16 orang tersangka sampai dengan pagi hari ini. Perannya diduga sebagai pelaku perusakan,” kata Kabid Humas Polda Kalbar, Kombes Donny Charles Go saat dihubungi, Selasa (7 September 2021).

Donny menerangkan, saat kejadian, kepolisian berfokus untuk melakukan pengamanan dan melindungi warga setempat dari amukan massa. Sehingga, saat itu pihaknya tak menangkap massa yang bertindak anarkis. “Menghadapi pengunjuk rasa yang jumlahnya cukup banyak dan sudah emosi, tidak harus dengan tindakan tegas yang bisa berdampak terhadap kerugian yang lebih besar, soft approach pun menjadi langkah yang bijak,” jelas dia. Menurutnya, tindakan kepolisian selama di tempat kejadian perkara (TKP) sudah dilakukan berdasarkan pertimbangan yang matang dan terukur.

Sekretaris Pers dan Juru Bicara Jemaat Ahmadiyah Indonesia, Yendra Budiana menyebut sebelum kejadian ada orang yang memprovokasi warga untuk merobohkan masjid Ahmadiyah. Provokasi itu disampaikan lewat khutbah Jumat di Masjid Al-Mujahidin. Lalu, setelah salat Jumat, apel digelar di depan masjid. Massa kemudian meneriakkan takbir dan bergerak menuju masjid Ahmadiyah. Massa sempat diadang aparat, namun akhirnya tak ada pencegahan. Massa pun lantas membakar bangunan yang berdiri di samping masjid. Namun, upaya massa untuk membakar masjid tak berhasil. Mereka pun akhirnya melakukan aksi perusakan.

Itulah kutipan berita media nasional yang membuat negeri ini kembali berduka, karena ada aksi intoleran di saat negeri kita berjuang melawan wabah Covid-19. Sebelumnya, di tahun-tahun lalu sudah ada aksi intoleran di HKBP Ciketing (2010), tragedi Ahmadiyah di Cikeusik (2011), GKI Yasmin Bogor dan HKBP Filadelfia Bekasi dan sejumlah gereja Katolik di kawasan Bekasi, Jawa Barat. Dan aksi-aksi intoleran ini mempertontonkan kepada dunia bahwa di Indonesia masih ada anak bangsa yang antisosial, anti-HAM, antiagama dan antikemanusiaan. Karena sesungguhnya aksi intoleran adalah ciri insan yang tidak memahami cinta kasih.

Sehubungan dengan itu, pada 17 Agustus 2021 lalu Indonesia sebenarnya sudah merayakan hari ulang tahun kemerdekaannya ke-76. Usia yang tergolong sudah sepuh, namun masih ada sekelompok anak bangsa yang bersikap intoleran.

Pakar politik legendaris Prof. Samuel Huntington yang terkenal dengan salah satu bukunya “Benturan Peradaban (The Clash of Civilization/1993), yang dalam hipotesisnya antara lain menyebut bahwa identitas agama dan budaya bakal menjadi sumber utama konflik di dunia pasca perang dingin. Prof. Samuel juga pernah menyampaikan ramalan politiknya yang cukup membetot perhatian masyarakat dunia, yakni ramalan tentang tiga negara yang majemuk, yaitu Uni Sovyet, Yugoslavia dan Indonesia, yang konon akan terpecah-belah, karena ideologinya tidak kokoh. Dan ada benarnya juga prediksi Prof. Samuel Huntington itu, karena di kemudian hari Uni Sovyet ternyata terpecah belah menjadi 15 negara, seperti Rusia dan Ukrania, kemudian Yugoslavia pecah jadi 7 negara, sehingga muncullah Bosnia dan Kroasia. Dan hingga saat ini Indonesia yang tetap kokoh berdiri dan tak terbukti pecah.

Dalam sebuah diskusi bersama tokoh-tokoh dari berbagai suku pada akhir 2015 di Graha Oikoimene PGI Jakarta, politisi Partai Gerindra yang dikenal nasionalis, Martin Hutabarat, S.H. mengatakan, Indonesia sampai saat ini tetap kokoh karena ideologi Pancasila dan doa-doa umat untuk persatuan Indonesia (Majalah NARWASTU Edisi Februari 2016). Dan analisa Prof. Samuel Huntington itu untuk sekarang ada juga benarnya. Karena identitas agama sering menimbulkan konflik atau sikap intoleran di negara-negara tertentu, termasuk Indonesia.

Di tengah aksi-aksi anak bangsa itu untuk memaksakan kehendaknya, termasuk melalui parpol, sejak awal Maret 2020 sampai sekarang negeri kita pun dihantam wabah corona atau pandemi Covid-19. Wabah ini begitu dahsyat pengaruhnya pada masyarakat, sehingga mengganggu sendi-sendi kehidupan sosial dan ekonomi. Aktivitas masyarakat, seperti belajar, kuliah, berkumpul bahkan beribadah sempat terhenti lalu diganti dengan daring (virtual).

Krisis kesehatan yang hebat ini tentu saja tak hanya menghantam Indonesia, tapi juga menjungkirbalikkan kenyamanan banyak negara di dunia, termasuk negara-negara besar seperti Amerika Serikat, Cina, Italia, Inggris dan India. Tak ayal, dampak dari pandemi Covid-19 ini tak hanya menimbulkan krisis kesehatan yang luar biasa, namun di sejumlah negara pertumbuhan ekonominya terganggu, dan sempat memberlakukan lockdown. Di sisi lain, ada jutaan nyawa yang jadi korban, dan tenaga-tenaga kesehatan di rumah sakit kewalahan menangani pasien yang terpapar virus ini.

Kita patut memberi apresiasi kepada pemerintah, tenaga Kesehatan, TNI dan POLRI serta  relawan atas perjuangannya selama ini untuk mengatasi virus corona. Pun karena doa-doa anak negeri ini, sehingga bangsa kita tidak sampai melakukan lockdown yang dampaknya pasti akan meruntuhkan tatanan ekonomi kita.

Terkait dengan meningkatnya aksi intoleran di Indonesia, terutama di kalangan pelajar dan pemuda, menarik disimak sikap Persekutuan Gereja-gereja di Indonesia (PGI) yang pernah dipublikasikan di PGI.OR.ID, dan PGI mengungkapkan keprihatinan mendalam atas gejala meningkatnya aksi intoleransi dan paham radikalisme di kalangan pelajar dan mahasiswa, sebagaimana hasil penelitian yang dirilis oleh Pusat Pengkajian Islam dan Masyarakat (PPIM) UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, beberapa waktu lalu. Riset yang dilakukan 1 September hingga 7 Oktober dan melibatkan 264 guru dan 58 dosen pendidikan agama Islam yang tersebar di 34 propinsi itu menunjukkan 43,88% dari 1.859 pelajar dan mahasiswa dikategorikan intoleran dan 6,56% terindikasi radikal.

Menurut Sekretaris Umum PGI (Saat itu) Pdt. Gomar Gultom, kondisi ini merupakan konsekuensi logis dari setidaknya tiga hal yang terjadi secara  berbarengan. Pertama, sejak reformasi 1999, sadar atau tidak, masuarakat dan bangsa kita telah meminggirkan Pancasila. Akibatnya, mereka yang lahir sejak 1998 (atau berusia 3-4 tahun ketika itu) tidak pernah lagi mendapatkan pendidikan nilai-nilai Pancasila atau kebangsaan. Jumlah penduduk berusia ini ada sekitar 120 juta orang, dan mereka Tuna Pancasila. Artinya, angkatan muda kita yang berjumlah 120 juta itu tidak dipersiapkan untuk hidup bersama dalam kemajemukan karena ketiadaan ideologi kebangsaan.

Kedua, dalam realitas keseharian, mereka yang Tuna Pancasila ini hidup atau setidaknya menyaksikan kemiskinan dan ketidak-adilan yang menyesakkan dada. Ketiga, selama sepuluh tahun pemerintahan SBY, negara abai terhadap upaya-upaya kelompok radikal dan intoleran yang hendak menggoyah Pancasila, Bhinneka Tunggal Ika dan NKRI. Berbagai bentuk ujaran kebencian dibiarkan di berbagai tempat, termasuk di rumah-rumah ibadah. Bahkan beberapa buku pelajaran agama yang ada di sekolah-sekolah berisikan sikap permusuhan kepada sesuatu yang berbeda. Terjadinya ketiga hal ini, nir-ideologi kebangsaan, kemiskinan/ketidakadilan, dan pembiaran oleh negara, membuat anak-anak muda kita, pelajar dan mahasiswa, mudah terprovokasi akan ideologi alternatif, semisal Khilafah. Apalagi di dalamnya ada janji-janji sorga.

Sejalan dengan itu, pemerintah juga harus membenahi pendidikan dengan memasukkan nilai nilai kebangsaan dalam kurikulum pendidikan seraya segera menarik buku-buku yang di dalamnya terselip anasir-anasir radikalisme. Pengarusutamaan toleransi dan moderasi di tengah realitas kemajemukan Indonesia menjadi sebuah kebutuhan mendesak. Dan untuk ini dibutuhkan pelatihan khusus kepada guru-guru dan pengawas sekolah. Pemerintah lewat Mendikbud juga harus senantiasa mengawasi dan bila perlu menyeleksi berbagai bentuk ekstra kurikuler di sekolah dan kampus, yang ditengarai menjadi pintu masuk bagi paham-paham radikalisme.

Terkait dengan fenomena intoleran saat ini, Badan Pembinaan Ideologi Pancasila (BPIP) pernah menilai bahwa sikap intoleran muncul akibat tidak terbiasa berpikir reflektif. Orang intoleran tidak memahami bahwa kemajemukan adalah kekayaan bangsa Indonesia. “Biasanya, orang yang wawasannya tidak luas dan tidak biasa berpikir reflektif, itu mudah terkena penyakit intoleran,” kata Pelaksana Tugas (Plt) Kepala BPIP Prof Hariyono, di Jakarta, baru-baru ini. Hal tersebut disampaikannya saat Pembekalan Materi Pendidikan dan Pelatihan Pembinaan Ideologi Pancasila Bagi Penceramah, Pengajar, dan Pemerhati, di Hotel Borobudur, Jakarta. Menurut Hariyono, kelompok intoleran adalah mereka yang tidak menghargai atau respek dengan sesuatu yang berbeda dengan dirinya atau keyakinannya.

Untuk membangun kehidupan kebangsaan yang sehat, menurut Hariyono, perlu melihat kondisi riil bangsa Indonesia yang secara geografis pun berbeda, dari Aceh sampai Papua. “Kondisi flora dan fauna juga sudah berbeda, manusianya juga berbeda. Kalau ini, kita perlakukan sama, tidak bisa,” katanya. Artinya, kata Hariyono, orang yang intoleran sama saja bertentangan dengan sunnatullah yang sejak awal menakdirkan perbedaan karena dengan perbedaan itulah sebagai ajang saling belajar. Ia mengatakan, justru dari perbedaan itulah kita bisa respek bisa saling belajar dengan orang yang berbeda, kelompok yang berbeda dengan tim kita. “Itu dibutuhkan pendewasaan,” katanya (Republika.co.id).

Mencermati dan merefleksikan aksi anarkis atau intoleran dan jauh dari nilai-nilai Pancasila itu, kita sebagai sebuah bangsa yang besar dan majemuk ternyata masih diuji dalam memahami dan melihat Indonesia yang diikat dengan pilar persatuan bangsa, yaitu Pancasila, UUD 1945, Bhinneka Tunggal Ika dan Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI). Padahal para Pendiri Bangsa ini yang terdiri dari berbagai suku dan agama sejak dulu sudah mengamanatkan supaya persatuan dan kesatuan bamgsa ini dirawat dalam semboyan Bhinneka Tunggal Ika atau berbeda-beda tetapi satu. Namun ketika di tengah bangsa ini masih ada kelompok yang memiliki jiwa culture crime (Budaya kekerasan), ini sesungguhnya sebuah pandangan yang mundur.

Di masa pandemi Covid-19 ini sejatinya kita sebagai anak bangsa bahu membahu, bergotong royong dan ikut membantu pemerintah dalam mengatasi pandemi corona ini. Kalau masih muncul aksi-aksi intoleran, seperti yang di Sintang, di saat kita berjuang untuk melawan pagebluk virus corona, sesungguhnya rasa nasionalisme dan kebangsaan kita masih patut diragukan. Sekarang yang dibutuhkan bangsa ini dari segenap anak bangsa adalah disiplin atau mentaati protokol kesehatan (Memakai masker, menjauhi kerukunan, rajin mencuci tangan dengan air mengalir dan menjaga imun agar sehat) serta mendukung vaksinasi yang kini gencar diadakan pemerintah.

Di masa sulit seperti saat ini, kita berharap dan meminta segenap anak bangsa supaya bisa ikut menjaga ketenteraman, kerukunan dan kedamaian. Dan kita sepakat dengan sikap yang disampaikan PGI dan BPIP itu, dan di sini dibutuhkan peran dari politikus (Pemimpin partai politik), wakil rakyat, tokoh agama, tokoh masyarakat, cendekiawan, tokoh pemuda, pemimpin media massa, cendekiawan, termasuk influencer atau YouTuber atau selegram supaya ikut serta menjaga situasi bangsa ini agar kondusif, aman dan tenteram.

Di masa pandemi ini kita berharap agar jangan muncul sikap yang mengarah atau berupaya melakukan perundungan, bully atau persekusi (Intoleran), karena masalah SARA (Suku, agama, ras dan antargolongan). Pun segenap anak bangsa yang aktif memanfaatkan media sosial, seperti Facebook, YouTube, Instagram, WA atau Twitter sebaiknya cerdas, dan bisa bersikap bijak kala memanfaatkan akun media sosialnya. Sampaikanlah pesan-pesan yang positif, yang memotivasi, menginspirasi dan mempersatukan anak bangsa lewat akun media sosial kita. Sebagai orang yang beriman kita percaya bahwa kita ada di negeri ini ditempatkan Tuhan juga untuk sebuah tujuan agar bisa menjadi agen perdamaian, serta menjadi garam dan terang.

 

Penulis : Jonro I. Munthe, S.Sos