Pandemi Covid-19 di Indonesia telah dimulai pada tahun 2020, tepatnya pada tanggal 2 Maret 2020 ketika dua orang wanita tertular virus tersebut. Kemudian mengikut keterangan pandemi Covid-19 telah menyebar ke wilayah-wilayah di Indonesia Sampai pada bulan September 2020, kasus positif Covid-19 di Indonesia menduduki peringkat pertama tertinggi di Asia Tenggara. Penanganan pandemi Covid-19 bukan hanya pekerjaan tambahan bagi dunia tetapi juga pekerjaan tambahan bagi negara Indonesia yang di dalamnya termasuk pemerintah dan masyarakat. Sebelum terjadi pandemi, negara Indonesia telah diperhadapkan dengan segudang pekerjaan untuk memperbaiki perekonomian, kesehatan, pendidikan, infrastruktur, dan juga sosial. Setelah pandemi masuk dan menyebar di seluruh wilayah-wilayah di Indonesia, pekerjaan yang sebelumnya tersebut menjadi bertambah berat. Keadaan yang sulit menjadi bertambah sulit, lalu apakah yang harus dilakukan? Seperti pepatah Indonesia yang mengatakan “bersatu kita teguh bercerai kita runtuh” ini mengingatkan kembali bangsa Indonesia untuk kembali bersatu di masa-masa sulit ini supaya yang berat dapat menjadi ringan bila dihadapi bersama-sama dan bukan sebaliknya. Penyataan pepatah tersebut, mengingatkan juga pada kasus-kasus intoleran yang terjadi di Indonesia. Apakah Indonesia telah sanggup maju bersama-sama menghadapi masalah dalam toleransi atau Indonesia masih membuat masalah makin bertambah berat dalam intoleransi?

Sikap intolerensi di Indonesia sebelum pandemi masih menjadi bagian pekerjaan yang harus diatasi oleh pemerintah dan juga masyarakat. Menurut artikel yang dimuat dalam keterangan online Kompas.com, berita umum yang dilakukan setara institut menunjukan tahun 2017 telah terjadi 155 peristiwa pelanggaran kebebasan beragama dan berkeyakinan (KBB) dan di tahun 2018 telah terjadi 160 peristiwa pelanggaran KBB di 25 provinsi. Data ini menunjukkan bahwa negara Indonesia masih dilema dengan keberagaman yang dimilikinya. Lalu apa yang terjadi pada masa pandemi? Menurut artikel online yang berbeda yaitu INews.id pada keterangan yang dimuat berjudul “pandemi Covid-19 pelanggaran intoleransi di Indonesia meningkat” menyatakan bahwa pelanggaran terhadap kebebasan beragama/ berkeyakinan (KBB) di Indonesia tahun 2020 mengalami peningkatan hal itu dari laporan riset berdasarkan Setara Institut. Adanya pelonjakan tindakan intoleran pada tahun 2020 dibandingkan tahun sebelumnya.  Fakta ini menimbulkan keprihatinan karena kepekaan untuk saling tolong menolong pada masyarakat masih sangat minim meskipun di dalam kondisi yang buruk.

Negara indonesia masih menghadapi bahaya pandemi, tidak sedikit masyarakat yang menjadi korban dari bahayanya Covid-19. Virus Covid-19 menyerang manusia tanpa memandang, ras, suku, agama, umur dan status sosial. Semua manusia pasti akan merasakan kedukaan karena situasi pandemi. Dengan segala upaya dilakukan untuk mengurangi penyebaran Covid-19 di setiap wilayah, mulai dari memakai masker, mencuci tangan, menjaga jarak, hingga pemerintah yang berupaya memberlakukan peraturan daerah untuk lebih memaksimalkan upaya mengurangi penyebaran Covid-19. Selain dari pemerintah, upaya penekanan Covid-19 juga turut dilakukan lembaga-lembaga agama, salah satunya adalah Persatuan Gereja Indonesia (PGI). Ketua umum PGI, Gomar Gultom mendukung sepenuhnya upaya pemerintah yang menututup rumah ibadah selama penerapan PPKM Darurat. Peribadahan dilakukan secara online melalui live streaming yang dilakukan di rumah-rumah. Tindakan yang dilakukan oleh PGI patut diberikan apresiasi, karena ini merupakan wujud konkret perilaku toleransi dalam menghadapi pandemi yang semakin meningkat di masyarakat. Tindakan yang dilakukan oleh PGI untuk menghimbau dan meminta masyarakat untuk tetap berada di rumah untuk menekan angka kasus Covid-19 yang sedang meningkat menjadi contoh bagaimana toleransi seharusnya dilakukan di tengah-tengah masyarakat.

Tindakan intoleransi yang terjadi pada masa pandemi sebagian besar masih sama dengan yang terjadi sebelum adanya pandemi. Beberapa masalah yang terjadi misalnya kelompok mayoritas yang menghalangi peribadahan, bukan hanya untuk menekan Covid-19 namun terdapat maksud untuk melakukan diskriminasi kepada pihak minoritas. Kritik terhadap masih dibukanya sentra perbelanjaan menjadi sentimen untuk membuat gesekan semakin tajam antara umat beragama yang tempat ibadahnya harus ditutup karena pandemi Covid-19. Selain itu, perilaku kelompok yang terpola untuk menciptakan kelompok ekstrimisme, menyebarkan kebencian dan konflik di dalam masyarakat menjadi bom waktu untuk meledakan perpecahan yang semakin besar. Yang menjadi pertanyaan di masa pandemi ini adalah apakah perilaku yang seharusnya dilakukan untuk melewati pandemi ini secara bersama-sama? Toleransi atau intoleransi?

Rekomendasi atau tawaran perilaku yang bijaksana menghadapi keberagaman pada masa pandemi Covid-19 supaya gesekan di antara masyarakat tidak semakin tajam adalah:

 

1. Menciptakan masyarakat dan lingkungan yang saling peduli

Sikap saling peduli di masyarakat merupakan perilaku positif yang harus ditingkatkan di masa pandemi. Meski protokol kesehatan permanen harus dijalankan tetapi perilaku saling peduli antar masyarakat tidak boleh dihilangkan. Terciptanya lingkungan yang ramah, aman, dan nyaman juga menjadi pendorong di masyarakat agar imunitas meningkat sehingga masyarakat lebih kuat dan sehat menghadapi pandemi secara mental. Kondisi masyarakat dan lingkungan yang baik menjadi faktor primer kesembuhan penderita Covid-19 di tengah-tengah masyarakat yang sedang menghadapi peliknya masa pandemi. Maka berdasarkan itu, ajakan dan perilaku untuk membangun lingkungan yang saling peduli perlu ditingkatkan untuk mewujudkan tujuan bersama yaitu keluar dari pandemi Covid-19.

2. Keutuhan, solidaritas, dan toleransi tetap terbangun dan terjaga

Tidak bisa terbantahkan bahwa negara Indonesia adalah negara yang memiliki keberagaman suku dan budaya. Keberagaman itulah yang menciptakan negara Indonesia sebagai negara yang kaya akan tradisi luhur. Meski di dalam keberagaman yang kaya tersebut, itu tidak seharusnya menjadi perpecahan dan perbedaan yang memisahkan antar suku, agama dan budaya. Perlu terbangun perilaku utuh, solidaritas dan toleransi untuk tetap menyatukan perbedaan tersebut dalam satu negara yaitu negara Indonesia.

3. Kesetaraan dan persaudaraan

Pemahaman akan kesetaraan dan persaudaraan perlu dinyalakan di tengah-tengah masyarakat. Hal itu untuk mencegah sikap dominasi antara masyarakat yang mayoritas kepada masyarakat yang minoritas. Pemahaman kesetaraan dan persaudaraan di antara masyarakat diperlukan untuk menjauhkan masyarakat dari pemahaman yang radikal, diskriminasi, dan inferior.

Sikap-sikap yang baik ini menjadi jawabanan bagaimana seharusnya bangsa Indonesia menghadapi pandemi di dalam sikap toleransi. Sikap toleransi akan mendorong setiap masyarakat untuk saling tolong-menolong keluar dari duka yang pelik akibat pandemi Covid-19. Musuh yang harus dilawan saat ini bukanlah perbedaan suku, budaya, agama atau ras melainkan yang harus dilawan adalah Covid-19, supaya kita semua dapat kembali hidup dalam tatanan yang sehat dan mental yang baik.

 

Penulis: Cory Febrica Bella

Kita tidak habis pikir. Di masa pandemi Covid-19 pun masih marak kelompok-kelompok intoleran mengusik ketenangan masyarakat. Padahal situasi seperti ini, kelompok-kelompok intoleran tersebut seharusnya sadar diri dengan adanya aturan protokol kesehatan, 5M, dan PPKM. Protokol kesehatan mengatur masyarakat di ruang publik agar tidak menyebar dan menularkan virus corona. Biasanya dengan tes swap antigen atau tes PCR. Sementara itu, Pemerintah Pusat juga memberlakukan PPKM (Pemberlakuan Pembatasan Kegiatan Masyarakat) dan memperketat 5M (Memakai masker, Mencuci tangan, Menjaga jarak, Menghindari kerumunan, dan Membatasi mobilisasi).

Kembali kita berpikir. Apakah maunya kelompok-kelompok intoleran ini? Dugaan kuat atas jawaban tersebut adalah keinginan mereka merebut kekuasaan dengan menggerakkan “people power” (“kekuatan rakyat”). Namun demikian, cara mereka menggerakkan “people power” tersebut dengan menjelek-jelekkan, mengkambinghitamkan, dan melecehkan Pemerintah yang berkuasa. Kendaraan yang mereka pakai adalah agama. Dengan membenturkan agama yang dianut mayoritas rakyat Indonesia dengan agama “seberang” menurut mereka, mereka berharap memperoleh dukungan dan “solidaritas” massa.

Lantas, apakah kita hanya diam dan masa bodoh? Tentu saja tidak. Kita harus berpikir. Kembali berpikir lebih keras dan strategis. Kita harus melakukan pengamatan secara seksama, menyusun rencana aksi yang strategis dan cerdas. Meminjam nasehat Alkitab: Cerdik seperti ular, tulus seperti merpati.

Karena itu, kita menyikapi masalah intoleransi di Indonesia ini dengan kacamata iman. Kacamata iman melihat persoalan dari atas. Tentu saja kita memohon pertolongan tangan Tuhan menggunakan kacamata iman ini layaknya kita melihat dengan mata Tuhan. Kita akan membahas hal tersebut dalam pokok-pokok pikiran berikut ini.

Katamata Iman 1: Percaya dan Dukung Pemerintah yang Berkuasa

Sebagai orang beriman, kita tetap mematuhi pemerintah yang sedang berkuasa, asalkan aparatur negara yang mengelola pemerintahan saat ini tidak zolim dan semena-mena. Kita percaya bahwa sistem pemerintahan di Indonesia, baik dari tingkat atas hingga bawah, sudah mengikuti UUD 1945 dan Pancasila.

Secara hukum, baik pemerintah maupun DPR/MPR sebagai wakli rakyat, berjalan sesuai konstitusi negara dan perundang-undangan yang berlaku. Artinya, sistem hukum di negara kita dapat dikatakan baik dan mampu memberi perlindungan hukum. Namun demikian, kita melihat masih ada berbagai penyimpangan dan penyalahgunaan produk UU tersebut. Sepanjang Mahkamah Konstitusi mampu mengatasi hal tersebut dan berpegang pada UUD 1945 dan Pancasila, kita tetap percaya dan mendukung pemerintah yang sah secara konstitusi.

Kita menilai pemerintahan saat ini berjalan pada jalur yang benar sesuai amanat rakyat dan menjunjung konstitusi. Bahkan dalam periode sebelumnya Presiden mampu meningkatkan perekonomian rakyat dan mengangkat wibawa, harkat, dan martabat Indonesia di dunia internasional. Namun, memang persoalan politik di Indonesia masih diterpa gangguan kecil dari kelompok-kelompok intoleran. Ini memang tugas pemerintah mengatasi hal tersebut, tetapi kita juga seharusnya turut membantu dan mendukung pemerintah agar bebannya ringan.

Kacamata Iman 2: Pancasila Adalah Anugerah Tuhan bagi Bangsa Indonesia

Kita bersyukur kepada Tuhan bahwa para pendiri Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI) diberikan hikmat dalam merumuskan dasar negara, yaitu: Pancasila. Pancasila adalah falsafah hidup bangsa Indonesia. Ia menjiwai aspek kehidupan berbangsa dan bernegara. Karena itu, kita dapat katakan bahwa Pancasila adalah anugerah Tuhan bagi bangsa Indonesia.

Kita beruntung memiliki Pancasila. Negara-negara lain banyak yang iri karena tidak punya Pancasila. Pancasila terbukti mampu mengatasi berbagai perbedaan dan keragaman. Pancasila melampaui (beyond) perbedaan dan keberagaman.

NKRI memiliki beragam suku/etnis/ras, agama, kepercayaan, budaya, adat-istiadat, bahasa/dialek, dan sebagainya. Semuanya itu dapat teratasi melalui Pancasila. Karena itu, para pendahulu kita telah merumuskannya dalam satu motto: “Bhinneka Tunggal Ika (meskipun berbeda-beda, tetapi tetap satu).”

Sejarah Indonesia mencatat bahwa sejak zaman kemerdekaan hingga sekarang, negara dan bangsa kita banyak diterpa gangguan hingga ancaman ingin menggantikan dasar negara. Usaha tersebut selalu gagal karena memang mayoritas rakyat memegang teguh Pancasila sebagai dasar negara dan falsafah bangsa. Selama masih mayoritas rakyat memegang teguh UUD 1945 dan Pancasila, maka NKRI masih tegak berdiri.

Kacamata Iman 3: Cerdik Sebagai Senjata Pamungkas 1

Cerdik artinya kita jauh lebih cerdas, kreatif, dan inovatif. Namun demikian, cerdik bukan berarti licik yang berkonotasi negatif. Supaya cerdik tidak menyimpang menjadi licik, maka kita perlu ketulusan (lihat kacamata iman 4).

Bagaimana kita dapat mengimplentasikan kacamata iman 3 ini kepada rakyat Indonesia? Kita harus membuat sebanyak mungkin rakyat Indonesia menjadi cerdas. Cerdas bukan dalam pengertian sebatas pengajaran di bangku sekolah, tetapi juga dalam wawasan kebangsaan dengan menanamkan akar yang kuat falsafah bangsa, yaitu: Pancasila.

Rakyat kita makin berkurang yang memiliki wawasan kebangsaan karena pergantian generasi. Generasi 45 tentu sudah hampir punah dan Generasi 66 tidak akan lama lagi bakal punah juga. Katakanlah kita sekarang berada di Generasi 98 sebagai tonggak sejarah bangsa memasuki orde reformasi. Generasi 98 banyak yang lari dari Pancasila karena adanya kebablasan orde reformasi. Karena itu, tugas kita bersama membenahi generasi muda sekarang agar cerdas memiliki wawasan kebangsaan.

Jika generasi muda saat ini makin cerdas dalam wawasan kebangsaannya, maka mereka akan kreatif dan inovatif dalam menghadapi berbagai tantangan kehidupan berbangsa dan bernegara. Termasuk, mereka mampu mematahkan berbagai serangan dari kelompok-kelompok yang hendak menggantikan Pancasila dan UUD 1945 dengan ideologi lain.

Kacamata Iman 4: Tulus Sebagai Senjata Pamungkas 2

Kacamata iman 4, ketulusan, tidak bisa dipisahkan dengan kacamata iman 3. Orang tulus adalah orang yang berhati nurani murni dan jujur. Ia tidak akan berbuat curang dan merugikan orang lain. Tujuan hidupnya adalah bagaimana ia dapat bersama-sama dengan orang lain maju ke arah yang konstruktif. Kita masih banyak membutuhkan orang Indonesia yang tulus karena memang kita kekurangan.

Bagaimana caranya? Ketulusan itu ada di dalam setiap ajaran agama dan kepercayaan leluhur nenek moyang kita. Ketulusan dapat juga ditemukan dalam kebudayaan, adat-istiadat, dan kearifan lokal. Tugas kita adalah bagaimana kita menggalitemukan semuanya itu, baik agama, kepercayaan maupun kebudayaan, untuk kita wariskan kepada generasi penerus.

Kacamata Iman 5: Kasih yang Melampaui

Kacamata Iman 5 ini adalah mempersatukan keempat kacamata iman di atas. Kasih menjadi visi utama dari semua kacamata iman tersebut. Mengapa demikian? Karena Allah kita adalah Kasih.

Kasih itu harus melampaui dari segala-galanya. Ia melampaui kepentingan diri kita sendiri dan kelompok/golongan kita. Kasih harus mengutamakan kebersamaan tanpa mengabaikan setiap insan karena setiap insan berkontribusi dalam kebersamaan tersebut. Karena itu kita harus merangkul mereka yang memusihi kita. Bahkan kita mendoakan orang yang memusuhi kita agar menemukan Jalan Tuhan yang benar. Itulah kasih yang melampaui.

 

Penulis: Boy Tonggor Siahaan

Secara sosiologi media sosial merupakan ruang komunikasi publik antar kelompok sosial. menurut Mandibergh media sosial adalah media yang mewadahi kerja sama di antara pengguna yang menghasilkan konten (user generated content) (Mandibergh, 2012). Menurut Fuchs menggunakan istilah Durkheim dan Weber social fact (fakta sosial) & interkasi/tindakan, pada kenyataanya media dan perangkat lunak (software), platform merupakan sosial dalam makna keduanya produk dari proses sosial. Interaksi yang terjadi memungkinkan terciptanya ruang sosial yang baru dalam dunia virtual. Contohnya facebook, whatsapp, path, instagram, youtube dll. Perangkat media sosial yang tampil dengan fitur video visual membuat seluruh masyarakat di dunia dapat saling berinteraksi satu sama lain tanpa dibatasi ruang dan waktu. memang pada masa pandemi media sosial semakin popular dalam mulai dari lembaga agama, pendidikan, pemerintah.  Dalam konteks Indonesia, media sosial telah menjadi budaya pop, sebab dengan mudah diakses seluruh elemen masyarakat sebagai ruang interaksi.

Misalkan, dialog yang diselenggarakan oleh PGI dengan agama lain, menggambarkan komunikasi yang harmonis dalam bingkaian kebhinekaan di Indonesia. Begitupun ruang-ruang sekolah dan perkuliahan dilaksanakan secara daring lewat zoom meeting, salah satu aplikasi yang lahir disaat pandemi. Hal ini terlihat baik sejak masa pandemi lewat aplikasi zoom ditunjang dengan regulasi kampus merdeka pada siswa dan mahasiswa memiliki kemerdekaan atas ruang sosial yang terbatas. Dapat dilihat berdasarkan regulasi mentri pendidikan nadiem makarim terkait kampus merdeka para mahasiswa diberi kebebasan memilih kampus-kampus di Indonesia untuk menawarkan mata kuliah sesuai kurikulum di kampus lain, yang sesuai dengan kampus tempat mereka mengabdi. Dengan begini dapat dilihat bahwa para mahasiswa di daerah lain memiliki kesempatan untuk belajar  dan berinteraksi dari teman mereka di kampus lain misalnya wilayah pulau Jawa, Sumatera, dll.

Media Sosial Menjadi Ruang Intoleransi

Media sosial berdasarkan pernyataan diatas memiliki nilai positif, namun demikian, dapat pula menjadi ruang intoleransi, hoax dan ujaran kebencian. Melalui situs kominfo.go.id saat ini terdapat 800.000 situs penyebar hoax, ujaran kebencian yang meresahkan dan meruntuhkan kepercayaan harmonisasi dalam kehidupan masyarakat (Yuliani, 2017). Persoalan yang dihadapi masyarakat dapat berdampak negatif dalam kehidupan nyata. Banyak persoalan-persoalan dalam ruang digital berdampak pada perseteruan sampai kepada jalur hukum. Fenomena yang nyata saat ini yang melibatkan kaum Kristiani dan Islam yang terjadi dalam media youtube, beredar video diskusi yang notaben saling menjatuhkan satu sama lain.

Penulis melihat bahwa media platform youtube sejak pandemic covid-19 semakin krusial, karena berakibat pada Intoleransi akibat debat kedua pemeluk Islam-Kristen. Youtube yang sejak 2005 Media sharing ini iluncurkan pada Juni 2005, sebagai salah satu layanan online yang  didesain bagi pengguna yang tidak memiliki pengetahuan teknis untuk mengunggah dan berbagi  video clips dengan pengguna lain. Youtube dapat bertahan karena rekomendasi video melalui
daftar link email untuk berbagi link ke konten Youtube, komentar dari  pengguna lain, dan video player yang telah tertanam (embedded) ke dalam website-nya (Gannes,  (Pala, 2014).  Hal ini perlu menjadi perhatian khusus oleh pemerintah Indonesia agar keharmonisan antar agama terjalin sesuai dengan ideology Negara yaitu pancasila.

Menteri agama Yaqut Cholil Qoumas dalam argumennya mengatakan “jadi siapapun pelakunya dan dari agama manapun, semua penghina simbol agama harus diproses hukum”. Penulis melihat tanggapan dari menteri agama menunjukan bahwa hukum selalu bertindak adil, demi menjaga keberlangsungan seluruh umat beragama. Aksi ujaran kebencian dalam  media sosial yang sering terjadi sangat berbahaya, sebab telah berdampak pada kehidupan nyata. Keresahan masyarakat berujung pada pelaporan pada pihak kepolisian, menunjukan lemahnya media sosial.

Menurut Cahyono media sosial sangat rentan terhadap pengaruh buruk orang lain seperti di kehidupan sehari-hari, jika kita tidak menyeleksi orang- orang yang berada dalam lingkaran sosial kita, maka kita akan lebih rentan terhadap pengaruh buruk. Masalah privasi Dengan media sosial, apapun yang kita unggah bisa dengan mudah dilihat oleh orang lain. Hal ini tentu saja dapat membocorkan masalah-masalah pribadi kita. Oleh karena itu, sebaiknya tidak mengunggah hal-hal yang bersifat privasi ke dalam media sosial.  Menimbulkan konflik Dengan media sosial siapapun bebas mengeluarkan pendapat, opini , ide gagasan dan yang lainnya, akan tetapi kebebasan yang berlebihan tanpa ada kontrol sering menimbulkan potensi konflik yang akhirnya berujung pada sebuah perpecahan (Cahyono, 2016). Berikut data digital civility Microsoft, terkait ujaran kebencian di media sosial terhadap agama sebesar 41%.

Media sosial sendiri saat ini sangat mudah dikonsumsi oleh seluruh elemen masyarakat, kepelbagaian masyarakat Indonesia menunjukan bahwa masyarakat digital (digital human), perlu berhati-hati dan bijaksana menggunakan media sosial sebagai platform yang membangun, integrasi suku, ras dan agama, bukan sebaliknya menjadi ruang untuk mencari kebenaran sepihak, serta kepentingan politik. Indonesia sendiri  menjadi Negara yang dalam catatan sejarah mengalami perpecahan antar agama misalnya di Maluku. Namun beruntungnya perpecahan itu dapat terintegrasi kembali dalam ruang ikatan persaudaraan Pela. Dengan demikian keagamaan di Indonesia jangan terjerumus dalam romantisme budaya dunia luar, dan perlu meningkatkan kepekaan terhadap masalah krusial dalam sosial, budaya, politik, ekonomi di Negara tercinta Indonesia.

Penutup

Penulisan ini mengharapkan  kedewasaan dalam bermedia sosial, media sosial yang merupakan bagian dari perubahan sosial, masyarakat tradisional menuju modernisasi sebaiknya bukan untuk menghancurkan tatanan sosial di Negara kesatuan republik Indonesia. Kepelbagaian ras, suku, budaya dan agama menjadi kekuatan masyarakat untuk menjadi kuat dalam menciptakan manusia sosial yang cerdas dalam berinteraksi satu sama lain.

 

Penulis: Revaldo Pravasta Julian MB Salakory

Mengutip riset dari SETARA Institute, adanya Pandemi Covid19 justru menjadi lahan subur bagi tumbuhnya kasus intoleransi di Indonesia. Hal ini terlihat melalui temuan SETARA Institute yakni sepanjang 2020, angka peristiwa intoleransi yaitu 180 peristiwa dengan jumlah tindakan sebanyak 422 tindakan. Kasus-kasus intoleransi ini tersebar di 29 provinsi dengan pelakunya meliputi 238 aktor negara (Pemerintah Daerah dan pihak Kepolisian), dan 184 aktor non negara (kelompok warga dan ormas keagamaan). Adapun kelompok korban kasus intoleransi selama tahun 2020 terdiri dari warga (56 peristiwa), individu (47), Agama Lokal/Penghayat Kepercayaan (23), Pelajar (19), Umat Kristen (16), Umat Kristiani (6), Aparatur Sipil Negara (4), Umat Konghucu (3), Umat Katolik (3), Umat Islam (3), Umat Hindu (3), Umat Buddha (2), dan Ormas keagamaan (2).

Adanya data ini jelas memperlihatkan bahwa isu mengenai intoleransi masih menjadi isu serius di negeri ini. Bahkan guncangan dahsyat dari pandemi Covid19 tidak mampu menghentikan angka intoleransi. Adanya pandemi harusnya membuat tiap warga bangsa meningkatkan rasa belas kasih pada sesama tetapi dalam kenyataannya malah kita jumpai sikap saling memusuhi. Hal ini menandakan bahwa persoalan tentang agama dan “Tuhan” yang disembah masih menjadi sasaran empuk untuk saling serang kebenaran.

Pembahasan

Intoleransi dan Faktor Penyebabnya

Pembahasan mengenai isu intoleransi di tanah pertiwi ini akan terus menjadi isu serius yang menuntut adanya usaha untuk menangani masalah ini. Sebab, jika isu ini tidak diatasi maka impian mengenai terwujudnya Indonesia yang bersatu sebagaimana amanat sila ketiga dari Pancasila tidak akan pernah tercapai.

Toleransi yang selama ini didengungkan justru hanya menjadi suatu seruan penghantar menuju matinya rasa kemanusiaan. Di sinilah akan lahir dan tumbuh intoleransi. Adanya intoleransi hanya akan membuat sesama anak bangsa saling serang kebenaran mengenai agama dan “Tuhan” agama manakah yang benar dan patut dipuji. Dengan demikian, secara sederhana intoleransi dapat diartikan sebagai upaya penyangkalan tentang keberagaman yang ada di tanah pertiwi.

Melihat tingginya kasus intoleransi, maka pertanyaan kritis yang patut diajukan sekaligus dijawab dalam waktu yang bersamaan ialah apa penyebab utama dibalik munculnya intoleransi? Menurut Luthfi Assyaukanie, setidaknya terdapat empat alasan dibalik tumbuh suburnya intoleransi di negeri ini. Alasan-alasan itu ialah :

1. Tafsir Pancasila

Pancasila tidak hanya menjadi alat perekat tetapi sekaligus dapat menjadi alasan untuk berpisah dari negara kesatuan. Hal ini muncul dalam kalangan umat Islam, khususnya gerakan Darul Islam yang menganggap bahwa Pancasila itu bertentangan dengan Islam. Pada pihak yang lain, tafsir pada kata Tuhan pada sila pertama juga dikritik. Kaum yang berasal dari agama mayoritas mengganggap bahwa lebih tepat digunakan kata Allah dan juga prinsip “esa” pada sila pertama itu tidak sejalan dengan keyakinan trinitas dalam kekristenan. Ketegangan pada tafsir sila pertama ini yang lalu membuat satu golongan agama menyerang golongan agama lain.

2. Pasal-Pasal Religius

Kata agama dalam UUD 1945 setidaknya muncul sebanyak 13 kali dan tiga pasal di antaranya mengandung potensi bagi terciptanya intoleransi. Ketiga pasal tersebut ialah Pasal 9 tentang Presiden, Pasal 28 tentang kebebasan dan Pasal 31 tentang sains dan teknologi. Ambil contoh pasal 9 yang mengatur tentang sumpah pada saat pelantikan presiden. Penggunaan kata “demi Allah saya bersumpah” sebenarnya mengindikasikan bahwa yang berhak menjadi presiden ialah agama yang menggunakan kata Allah saja yang bisa memimpin negeri ini. Di pihak yang lain, ruang bagi kaum atheis memimpin tidak ada.

3. UU Penodaan Agama

Tanpa disadari, UU Penodaan Agama juga berpotensi besar melahirkan isu intoleransi. Penodaan agama di satu pihak menyeret orang ke meja hijau tetapi pada pihak yang lain, pihak yang merasa ternista tidak akan tinggal diam. Mereka lalu mendesak pengusutan kasus tetapi  desakan itu disertai dengan tindakan premanisme.

4. Aturan Rumah Ibadah

Adanya Aturan Pembangunan Rumah Ibadah yang tertuang dalam SKB dua kementerian tahun 2006 yang menegaskan bahwa pendirian rumah ibadah sekurang-kurangnya harus mengantongi dukungan 90 orang ber-KTP, memiliki izin berupa surat pernyataan  tertulis dari 60 warga di sekeliling lokasi rencana pendirian, serta disetujui oleh kepala desa/wilayah. Selain itu, dia juga harus mengumpulkan surat rekomendasi dari Kementerian Agama dan  dari Forum Kerukunan Umat Beragama (FKUB) setempat. Syarat-syarat ini yang kemudian membuka peluang bagi tumbuh suburnya intoleransi dalam hal pembangunan Rumah Ibadah di negeri ini.

Dengan melihat empat alasan munculnya intoleransi sebagaimana yang dikemukakan oleh Assyaukanie, maka jelas bahwa intoleransi muncul tidak hanya karena faktor penyangkalan pada nilai-nilai keberagaman yang menjadi identitas bangsa Indonesia, tetapi adanya aturan-aturan negara juga turut memberi sumbangsih pada tingginya intoleransi. Itu berarti, untuk memutus mata rantai kebencian sesama anak bangsa tidak hanya sebatas menyerukan kerukunan tetapi harus disertai dengan keseriusan mengevaluasi aturan-aturan yang ada, yang sebenarnya berpotensi melahirkan intoleransi.

Pandemi, Rangsangan Meningkatkan Bela Rasa

Adanya pandemi sebenarnya harus menjadi momentum bagi sesama anak bangsa untuk merekatkan kembali ikatan persaudaraan setelah sekian lama diwarnai oleh ketegangan karena  adanya saling klaim kebenaran tentang agama dan “Tuhan” agama mana yang paling benar. Harusnya pula sebagai warga bangsa yang sering bertikai, kita perlu merasakan kejenuhan karena tidak bisa hidup tenteram kalau konflik mempertahankan identitas diri terus dipermasalahkan.

Sudah saatnya pula sikap egois kita tanggalkan dan mulai belajar peduli pada manusia. Banyak korban berjatuhan akibat pandemi. Korbannya bukan dari golongan tertentu, melainkan turut dirasakan oleh semua golongan masyarakat. Bukankah beban penderitaan yang sementara dipikul akan menjadi ringan apabila sebagai anak bangsa kita saling memberi perhatian? Bukankah banyak yang menjerit membutuhkan pertolongan kita di saat-saat seperti ini? Lalu, guna apa kita terus saling serang dan membangun permusuhan? Ini adalah momen penting untuk dapat saling menanggung beban secara bersama.

Untuk bisa tiba pada tahap tenggang rasa, maka penghormatan yang tinggi pada martabat dan hak-hak manusia perlu diperhatikan. Bahwasanya manusia bermartabat. Martabat itu merujuk pada nilai diri. Karena itu, agama-agama manusia harus mengajarkan tentang pentingnya sikap menghargai. Hal itu harus bisa terwujud melalui adanya perasaan aman dari individu yang beragama.

Agama tidak boleh mengancam. Agama harus baik ter hadap siapa saja.  Terhadap siapa saja juga berarti, tidak hanya terhadap mereka yang  se-iman. Jadi, juga baik terhadap mereka yang imannya berbeda. Mereka pun diciptakan dan dicintai  Allah. Setiap orang sekecil bagaimana pun, juga, dengan kepercayaan tulus mana pun, adalah tujuan pada dirinya sendiri. Dengan memerhatikan martabat dan hak asasi tiap insan Indonesia, kita sementara ada dalam perjalanan memahami makna Persatuan Indonesia yang di dalamnya memunculkan karakteristik masyarakat yang terbuka, ramah, meniadakan hambatan dan menyenangkan.

Penutup

Sudah saatnya sebagai warga bangsa, kita perlu menjauhi debat agama dan saling serang kebenaran tentang agama dan “Tuhan” agama mana yang benar. Kita perlu belajar membuka ruang dialog untuk saling memahami perbedaan. Dan di momen pandemi inilah, sejarah baru untuk saling merangkul perlu digiatkan. Harusnya kita lelah dengan konflik atas nama kepentingan. Kita perlu untuk beralih dari kebiasaan yang cenderung saling menyakiti. Percayalah, Tuhan tidak pernah menuntut kita membela Dia. Yang Dia mau, kita hidup saling merangkul. Pandemi telah mengubah sejarah kita. Untuk itu, tidak perlu lagi saling serang melainkan belajarlah untuk saling menanggung beban bersama.

 

Penulis:

Sejak maret tahun lalu, kita semua sama-sama berjuang untuk ketenangan. Rasanya, energi kita setiap detiknya semakin berkurang untuk bisa menghidupi oranglain. Kita hanya bisa merawat diri dan orang-orang yang kita kasihi. Itupun bukan hal yang mudah. Disaat bersamaan, banyak informasi duka yang berdampak pada ketahanan psikologis kita. Baik dari stasiun televisi, surat kabar, sanak saudara, sampai group pada akun media sosial WhatShap, orang-orang baik meninggalkan kita satu per satu. Sialnya, mereka-mereka ini adalah orang-orang terkasih dan berbekas dalam posisi hidup kita sekarang ini.

Sejak pandemi, masalah menjadi semakin kompleks. Semua umat manusia dalam keadaan berjuang melawan virus covid-19 dan sebagian lainnya berjuang untuk di perlakukan sama di hadapan konstitusi negara. Dalam kondisi yang serba sulit, bentuk-bentuk pelanggaran terhadap agama berbeda dan berkeyakinan di negara kita masih saja menjadi persoalan yang belum terseleseikan. Sebagian kelompok agama masih merasa di hantui. Jauh dari kenyamanan, sementara, Indonesia sudah merdeka dari 1945. Namun, implementasi kemerdekaan hingga saat sekarang ini masih di pertanyakan.

Dalam kondisi seperti itu, apa yang sebenarnya ada di kepala para pelaku sehingga melakukan penyerangan terhadap berbeda iman dan berkeyakinan, khusus nya di Indonesia? Disaat kita semua dalam keadaan berusaha merawat diri dan orang-orang terkasih, fenomena tersebut masih saja terjadi dan tidak masuk pada akal sehat kita di tengah kondisi seperti ini. Tindakan seperti penyerangan, perusakan rumah ibadah, penyegelan, serta ancaman terhadap kelompok komunitas agama berbeda di tengah kondisi negeri kita sedang tidak baik-baik saja terus menghantui.

Pendeknya, masa periode kepemimpinan presiden Joko Widodo dan Ma’ruf Amin akan berakhir pada tahun 2024 mendatang. Namun, apakah pada sisa-sisa masa kepemimpinan itu benar-benar di maksimalkan untuk mengakhiri semua tindak pelanggaran kebebasan beragama dan berkeyakinan (KBB) di Indonesia? Sementara, beragam masalah pada periode sebelumnya belum juga terseleseikan. Dalam keadaan seperti itu kita di paksa untuk beradaptasi. kemudian, dalam proses kita yang tidak gampang untuk beradaptasi kita mendapatkan satu masalah yang justru semakin membuat kita berada dalam posisi titik terbawah.

Di Indonesia, emosi manusia paling dalam umat manusia adalah agama. Berdasarkan riset SETARA Institute for democracy and peace, lembaga LSM yang konsen pada penelitian dan advokasi tentang demokrasi, kebebasan politik, dan HAM serta penelusuran media memperlihatkan hasil temuan riset nya kepada publik bahwa, pelanggaran kebebasan beragama dan berkeyakinan (KBB) di tengah masa pandemi covid-19 masih saja terjadi. Direktur peneliti SETARA Institute Halili Hasan mengatakan dalam periode kedua presiden jokowi-ma’ruf terdapat 200 peristiwa pelanggaran KBB dengan 327 tindakan: 168 tindakan berasal dari negara, 159 sisanya berasal dari non-negara.

Lalu, bagiamana bisa kita bertumpu kepada negara jika pelanggaran kebebasan beragama dan berkeyakinan (KBB) ini salah satu pelakunya negara itu sendiri. padahal sudah jelas tertuang dalam UUD 1945 pasal 28E Ayat (1), yang mengatakan “setiap orang bebas memeluk agama dan beribadat menurut agamanya, memilih pendidikan dan pengajaran, memilih pekerjaan, memilih kewarganegaraan, memilih tempat tinggal di wilayah negara dan meninggalkannya, serta berhak kembali.”

Meski demikian, kasus-kasus intoleransi di tengah pandemi masih  terjadi diantaranya: sekelompok orang yang mengganggu ibadah jemaat HKBP KSB di kabupaten bekasi pada 13 september, sekelompok warga msyarakat Graha Prima Jonggol menolak ibadah jemaat Gereja Pantekosta di Bogor pada 20 september, umat kristen di desa Ngastemi kabupaten mojokerto, dilarang melakukan peribadatan oleh sekelompok orang pada 21 september, serta larangan beribadah terhadap jemaat Rumah Doa Gereja GSJA Kanaan di kabupaten nganjuk, jawa timur, pada 2 oktober.  Kemudian pada september lalu, terjadi pelarangan pembangunan tempat rumah dinas pendeta di Gereja Kristen Protestan Pakpak Dairi (GKPPD) di Aceh Singgil. Sebuah aliansi damai (Forcidas) mengatakan proyek ini terkesan di hambat oleh pemerintah daerah.

Kita bisa sama-sama menelaah, di era modern sekarang ini, kita kebanjiran tanda dalam bentuk pesan politis, iklan, dan ikon yang sarat makna. Ketika setiap detiknya informasi di produksi oleh media, sialnya, kita tidak cukup mampu mengontrol dan mengelola informasi yang datang pada diri kita. Beberapa teman dan orang-orang yang saya jumpai, mereka lebih banyak mengamini begitu saja semua informasi yang datang tanpa berusaha untuk memfalidasi apakah informasi tersebut memang benar terjadi apa sekedar penggiringan opini dalam satu kepentingan.

Apalagi, jika informasi tersebut membawa-bawa agama di dalamnya. Seperti yang kita tahu, emosi terdalam umat manusia Indonesia adalah agama itu sendiri. Bisa jadi, pada akhirnya orang melakukan suatu tindakan tanpa mereka menyadari apa yang sebenarnya mereka lakukan. Kita bisa sama-sama merefleksikan ketika semua media memberitakan kasus A akan memunculkan reaksi sppntan oleh pembacanya. Tiap-tiap individu mempunyai respon yang berbeda-beda. Malapetaka terjadi jika respon yang berbeda itu mengundang tindakan kolektif dalam suatu aksi yang jauh dari kata kemanusiaan dan cinta kasih.

Hingga sampai detik ini, semua orang terlahir sebagai teks. apa yang kita lakukan dan apa yang kita ucapkan mempunyai kecenderungan ke arah sana. Teks bisa mempengarui perilku manusia. Akan bisa menjadi potensi positif apabila bisa dimaksimalkan oleh anak muda di setiap komunitas beragama. Tujuanya, agar publik tahu tentang bagaimana sebenarnya komunitas beragama berbeda mnjunjung nilai-nilai kemanusiaan. Aktivitas tersebut bisa dilakukan dengan pola intereksi. Bagaimana kemudian antar anak muda dari latar belakang komunitas agama berbeda dapat terhubung dan belajar.

Selanjutnya, sependek pengetahuan saya, informasi yang di produksi oleh anak muda beda agama di arahkan untuk mengimbangi informasi yang lebih ke arah intoleran. Sampai sekarang, dalam renungan pendek, saya masih mempertanyakan kenapa pemberitaan mengenai agama kepercayaan dan agama non-muslim hanya muncul ketika terjadi pembakaran rumah ibadah, pengeboman rumah beribadah, dan penyegelan rumah beribadah? Hal tersebut sangat disayangkan betul, setelah di lihat, hampir semua informasi di produksi oleh orang-orang di luar komunitas agama yang sedang mengalami. Sehingga vibrasinya pun tentu berbeda.

Semoga Tuhan selalu memberkati kita untuk terus menjunjung tinggi nilai kemanusiaan, menarik kedalam, membentangkan kedepan, dan terus mencari relevansinya guna menghadapi masalah kekinian dan keakanan. Semoga tulisan ini bisa menjadi salah satu alternatif kita semua dapat terhubung. Merawat keberagaman dari berbeda latarbelakang anak muda yang melahirkan proses-proses kreatif. Sehingga, aktivitas tersebut tidak menjadikan anak muda terjebak dalam isu politik identitas. Melainkan bertumbuh, berkembang, untuk bertenu da belajar. Membagi sumberdaya, energi positif, dan saling menguatkan satu sama lain. Masa akhir pada tulisan ini, semoga kita bisa saling terhubung, belajar, dan bertumbuh bersama tanpa stigma. Apapun latar belakangnya, setiap orang mempunyai pengalaman dan kesempatan untuk diterima.

 

Penulis:

Ahmad Khasan Basri

Menjadi bagian dari situasi bencana pandemi Covid-19 ini, penulis setuju menyebut hal ini sebagai suatu badai (krisis) yang tiba-tiba melanda dunia saat sekarang ini. Di satu sisi, krisis ini dilihat sebagai ‘berkah’ karena beberapa orang bersyukur yakni dengan diliburkannya mereka dari tempat kerja atau sekolah memungkinkan mereka bisa berkumpul dengan keluarga mereka di rumah. Namun di sisi lain, dipantau lewat media televisi, jumlah penyebaran virus corona semakin meningkat dan meluas. Inilah yang meresahkan warga pada umumnya saat ini. Berbagai hal dapat terjadi, diantaranya terjadi stigmatisasi sosial dan ujaran-ujaran kebencian lewat media sosial. Sikap curiga pun walau hanya sedikit saja, ikut dirasakan ketika ada tamu yang berkunjung tiba-tiba ke rumah atau usai melakukan perjalanan dari luar daerah. Semua orang diwajibkan untuk mengisolasi diri masing-masing.

Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) online, mengartikan stigma adalah ciri negatif yang menempel pada pribadi seseorang karena pengaruh lingkungannya.[1] Stigma biasanya berupa labelling, stereotip, separation, serta diskriminasi yang dapat mempengaruhi diri seorang individu secara keseluruhan. Stigma muncul karena masyarakat melihat ada sesuatu yang tidak sewajarnya terjadi pada diri orang lain atau hal yang mereka lihat tidak sesuai dengan nilai-nilai yang dianut atau yang seharusnya sehingga hal tersebut dapat berdampak pada penurunan rasa percaya diri, motivasi serta penarikan diri dari lingkungan sosial.[2] Inilah yang penulis maksudkan agar stigmatisasi sosial tidak lagi terjadi kepada siapapun yang ada dalam suatu masyarakat karena dampaknya akan sangat buruk bagi keberlangsungan hidup bersama. Begitupun dengan ujaran kebencian yang dimuat dalam media sosial, ada yang disebut jejak digital. Jejak digital dalam bentuk tulisan apapun dapat diakses oleh semua orang dan hal tersebut tidak hanya berdampak sekarang ini. Tetapi juga pada waktu yang akan datang, khususnya anak-anak sebagai generasi penerus bangsa bisa saja mengakses jejak digital yang isinya tidak memberikan pengetahuan dan wawasan justru sebaliknya menyisakan trauma mendalam serta kerusakan moral dan spiritual. Oleh karena itu, penulis memberikan masukan untuk bagaimana menggunakan media sosial yang bijak dan bermanfaat.

Adapun dari bencana wabah ini terjadilah apa yang disebut stigmatisasi (cap) sosial yang cukup menyita perhatian bila diperbincangkan. Sebagian orang tentu merasa sedih dan kecewa karena terkucilkan dari lingkungannya sendiri apalagi oleh orang-orang di sekitarnya karena salah seorang anggota keluarga mereka dikira sebagai carrier Covid-19 hanya karena baru kembali usai melakukan perjalanan dari wilayah zona merah Covid-19. Seperti yang teralami oleh salah satu teman dari penulis beserta keluarganya di daerah tempat tinggal mereka. Sang ayah dari teman penulis tersebut harus melakukan perjalanan keluar daerah karena ada suatu tujuan yang penting yang menyangkut kehidupan keluarganya untuk bertahan hidup di masa pandemi ini. Setelah kembali ke kampung, belum selesai dilakukan pemeriksaan atau tes yang pasti untuk mengecek apakah tertular virus atau tidak, keluarga mereka sudah menuai kecaman dan sindiran dari sebagian warga lainnya tak terkecuali sanak saudara mereka yang lain yang secara tidak langsung telah mengucilkan satu keluarga tersebut yang tidak menerima kehadiran mereka. Kecaman dan sindiran tersebut antara lain bahwa mereka harus diusir dari lingkungan tempat tinggal mereka karena dianggap membahayakan keselamatan warga setempat serta larangan untuk tidak boleh bergaul dan bercengkerama dengan tetangga dan sanak saudara. Sungguh pedih dirasakan ketika diperlakukan demikian. Namun, demi kepentingan, keamanan dan kebaikan semua orang di daerah tersebut serta walaupun belum ada hasil tes dari pihak medis – yang pada akhirnya hasil yang keluar adalah negatif – keluarga yang terkucilkan itu mengisolasi diri ke kebun milik mereka yang letaknya lumayan jauh dari pemukiman warga. Tak ada sanak saudara yang mendukung dan menyemangati mereka dalam kondisi tersebut. Tidak bisa dipungkiri bahwa mungkin juga sikap orang-orang tersebut bertindak demikian dikarenakan sebagai reaksi dari perasaan was-was akan bahaya virus yang akan menjangkit. Namun persoalannya ialah sebagai sesama saudara dan sebagai satu kesatuan dalam lingkup bermasyarakat yang menjunjung tinggi nilai-nilai pancasila, apakah tindakan orang-orang tersebut adalah tepat ? Seharusnya yang harus dilakukan adalah menghibur, menguatkan serta memberikan semangat kepada keluarga tersebut, bukan malah sebaliknya mengucilkan mereka. Jika di analisis, ada beberapa faktor yang bisa menyebabkan hal tersebut yakni pertama, terjadi kekacauan (Chaos). Karena ketakutan akan virus, orang-orang bisa saling curiga terhadap siapapun. Dalam situasi yang panik ini orang tidak berpikir panjang dan jernih sehingga egoisme pun dapat terjadi. Tidak ada saling pengertian bagi mereka yang diduga terinfeksi, karena untuk melindungi diri dari bahaya virus. Kedua, bisa jadi karena sosialisasi yang kurang mengenai apa, bagaimana dan seperti apa dampak virus ini sehingga menyebabkan orang-orang dapat salah paham terhadap orang lain yang belum dilakukan tes yang akurat apakah terjangkit atau tidak. Oleh karena itu terjadilah seperti yang muncul dalam stigmatisasi tersebut di atas. Jika sudah terjadi stigmatisasi, maka semua orang harus bertanggung jawab. Jika misalnya ada masyarakat yang juga belum mengerti tentang virus ini, bisa dari pihak kesehatan atau satuan petugas (SATGAS) Covid-19 yang menjelaskan. Jika ada jemaat yang belum mengerti seperti salah satu kasus yang telah dijelaskan sebelumnya, maka Pelayan Khusus  yang menjelaskan kepada jemaat. Dengan demikian kerukunan dan kebersamaan tetap utuh dan terjaga.

Berikutnya tentang ujaran-ujaran kebencian lewat media sosial yang tidak kalah meresahkan di masa pandemi ini, khususnya yang dialamatkan kepada tenaga-tenaga kesehatan tetapi juga kepada pemerintah. Dilansir dari beberapa berita di media sosial yang penulis baca beberapa minggu terakhir ini, ada-ada saja orang yang tidak bertanggung jawab menggunakan akun media sosial untuk menghina dan menyebarkan tulisan-tulisan yang berisi ujaran kebencian terhadap tenaga-tenaga medis antara lain : mendoakan agar semakin banyak dokter dan perawat yang menjadi korban Covid-19[3], ada pula yang tidak segan menuliskan ajakan-ajakan untuk melukai para tenaga medis jika mereka tidak memberikan pelayanan yang prima kepada para pasien khusus di masa Pandemi. Selain itu, ada juga yang mengatakan bahwa Covid-19 adalah hoax dan mengajak untuk membakar masker dan membuang hand sanitizer.[4] Dari pernyataan-pernyataan tersebut, penulis hendak mengemukakan dua hal yakni pertama, ujaran-ujaran kebencian lewat media sosial tersebut adalah tindakan yang berusaha untuk memecahbelah kedamaian yang ada atau memprovokasi keadaan sekarang ini menjadi kacau karena berusaha mempengaruhi orang lain untuk setuju dan berbuat sebagaimana yang dituliskan di media sosial tersebut. Kedua, daripada melakukan hal-hal yang akan merugikan diri sendiri, lebih baik melakukan hal-hal yang bermanfaat seperti membuat kerajinan tangan, membuat kue atau aneka ragam jenis makanan yang dapat di jual secara online. Tidak hanya itu saja, mengingat kondisi yang dialami bangsa Indonesia sekarang ini, bisa dibuat konten-konten yang bermuatan edukasi seputar hidup tertib, yakni dengan menjaga kebersihan diri dan lingkungan : membuang sampah pada tempatnya, rajin membersihkan rumah – tempat tinggal – masing-masing, rajin bekerja dan mengeksplor kompetensi atau talenta yang dimiliki masing-masing orang serta bagaimana memanfaatkan waktu dengan maksimal khususnya bagi anak-anak muda bangsa. Bekerja sama untuk mendoakan dan menopang pemerintah dalam setiap program yang ada untuk memutus mata rantai penyebaran virus Covid-19. Itu jauh lebih berguna dan bermakna!

Penulis : Marselina Pangau